上智与下愚不移。孔颖达也说，人感五行为五常，得其清者为圣人，得其浊者为愚人。从圣人到愚人，可分九等。圣人不用教，愚人教不会，只有中间七等人可以教化。是否如此？」
徐来忽略人的等级问题，模棱两可道：「圣人确实不用教，愚人确实教不会。」
文彦博质问：「既然如此，阁下为何说贩夫走卒皆可为尧舜？」
徐来反问：「贩夫走卒就一定是愚人吗？满朝官员就一定是智者吗？愚人和智者，不能以读过多少书而论。一个不识字的农夫，如果他孝顺父母、爱护子孙、友善乡邻、奉公守法。难道你能因他没读过书，就说这个农夫是愚人？」
文彦博说道：「此天性纯良之人也。」
徐来又问：「一个人出身富贵之家，从小有名师教导，年纪轻轻就考上进士。他道德文章写得好，圣人之言讲得头头是道。但他贪赃枉法、鱼肉百姓、出卖师友。这样的人，难道因为读书读得好，就可以说他是智者吗？」
文彦博说：「此奸邪之人也。」
徐来说道：「所以世间之人，不管他是否读过书，都有可能成为尧舜！」
文彦博笑道：「便用那农夫举例，纯良之人而已，不可称尧舜。」
「我是说有可能，而且是修行之後有可能。」
徐来纠正之後，趁机宣扬道：「如果按我的法子修行，成为尧舜的机会就更大。不对，不是我的法子，是圣人传下来的修行之法。」
文彦博说出一句诛心之言：「徐学士在自比尧舜吗？」
徐来回答：「恨不能至，此生之所求也！」
文彦博又绕回之前的话题：「中也者，天下之大本也。如果每个人的中」不同，难道天下之大本也不同？」
徐来也跟着绕回去：「阁下与王相公的中」相同吗？难道两位之间，有一人天性不良？又或者说，谁受了不良教化？」
文彦博顿时语塞。
徐来当即不再坐着，站起来阐述说：「《中庸》所言天下大本，是万理具备的状态。一个人只有在明明德之後，其天命之中」，才能与天下大本相合。然後止於至善，便是致中和」。明明德、止於至善，便是中庸，便是内圣外王！」
「想要中庸，想要致中和，想要内圣外王，就必须遵循三纲八目。三纲八目并非口头上随便说，而是要通过学习、观察、总结、验证来明白道理。明白了道理，还要不折不扣去做。此所谓知行合一是也！只行不知是妄人，只知不行是伪人，知行合一方为圣人。」
「想要知，就必须格物致知、诚意正心。知道了，便要行，即修身、齐家、治国、平天下。三纲八目，知行合一，正是此理————」
「文相公论及性情。圣人并非没有七情六慾，圣人也有喜怒哀乐。但临事之时，尤其是关乎公义之时，圣人可以压下自己的七情六慾、喜怒哀乐。」
「所以《中庸》才有此言：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」
「中庸之道，常被人误解为随波逐流。为了正本清源，我才把中庸之道，擅自改称为内圣外王」
「不惟如此。当今许多士人所谓中庸、中和，只关乎品行道德，不关心国计民生。而内圣外王之说，更利於引导士人关注此处。」
赵顼听完，拍手赞叹：「徐先生一席话，直令朕茅塞顿开。今日方知《大学》《中庸》之真义也！」
文彦博欲言又止，他是没有被说服的，但又不知该如何反驳。
他跟徐来
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