的？」莱昂纳尔问。
王韬摇摇头：「一部分是。大部分是上海的传教士帮忙订购的，傅兰雅先生帮了很多忙。
还有一些是理雅各先生从英国寄来的。」
「理雅各？就是翻译「四书五经」的那位？」
「对。」王韬的眼睛亮了一下，「我在香港的时候，跟他一起工作了十几年，帮他把《尚书》《诗经》《左传》翻译成英文。
後来他回了英国，当了牛津大学汉学教授，年前还给我寄过信和书。」
莱昂纳尔点点头。王韬在香港给理雅各当助手的经历，在整个欧洲汉学界很有名。
参观完了，王韬请莱昂纳尔到会客厅坐下。学生送上茶，王韬亲自给他倒了一杯。
「梭勒先生，上次在码头匆匆一见，没能多谈。今天您肯来，正好可以好好聊聊。报纸上说您在东京大学、庆应义塾的演讲，我都读了，很有感触。」
「山长过奖。」莱昂纳尔端起茶杯。
王韬捋了捋胡子，忽然问了一句很直接的话：「梭勒先生，您在东京跟日本学生说，文学当写活人」，当写普通人的命运。
这话让我特别想问您，您觉得中国如果办新式教育，到底应该怎麽个办法？」
莱昂纳尔放下茶杯：「王山长，您自己就是办学的人，格致书院」已经办了近十年。您怎麽想？」
王韬沉思了一下，说道：「我的想法很简单，中学为体，西学为用」。中国固有的学问，不能丢，丢了就没了根。
但我们确实被西方打败了，船没人家硬，炮没人家厉害，所以要学西学，学物理、化学、算学这些东西。
我主持格致书院，就是想让中国年轻人能学到这些「格物致知」的学问。」
莱昂纳尔喝了口茶，才开口：「王山长，您这个想法，和李鸿章、张之洞他们差不多。」
王韬点点头：「确实，中学为体，西学为用」是张香帅提出来的。不过我琢磨了几年，觉得光这样说还不够。」
「哦？怎麽说？」
「张香帅说中学为体，西学为用」，意思就是中国的道德学问是根本，西方的技术拿来用就行了。可我觉得这样说不通。」
王韬放下茶杯：「这就像是说一个人的身体是中国的，手脚是西方的，哪有这样的事？学问跟技术，本就是一体。
从牛顿力学到瓦特的蒸汽机，从拉瓦锡的氧化说到肥料和炸药，没有前面那些公式定理，哪里来後面的机器？」
莱昂纳尔有些意外，他没想到王韬会有这样的见解。不过他沉吟了一会儿，反而替张之洞找补了一句：「不过香帅说的体用」，可能就是你刚才的意思掌握技术是一回事，道德人伦是另一回事，两者并不矛盾。」
「确实如此。」王韬笑了笑，「但西方的学」，不只是技术在起作用，你们的学」，跟中国的旧学从根上就不一样。
这不是一个体」一个用」能说清楚的。」
「什麽地方不一样？」
「我在欧洲住了三年，牛津大学请我去给毕业班做演讲的时候，我亲眼看见学生做实验、记数据、画图表。
他们追求的不是圣人的古训，而是新鲜未知的知识本身。这跟中国完全不一样。中国读书人讲究述而不作，信而好古」。
认为学问早就在孔孟那里说尽了，後人只需要照着注释理解，不需要独创。真的，完全不一样。」
莱昂纳尔看着王韬，对这老头又多了几分尊重。能亲眼看到这些，还能想得这麽清楚的人，在这个年代的中国太少了。
他想了想，决定把话说得直接一些：「王山长，您刚才问我办新式教育该怎麽做，我倒是有个不成熟的想法。」
王韬坐直了身体：「愿闻其详。」
「中学为体，西学为用」最大的问题还不是体用能不能分开，而是——只要还在用科举取士，就没有人会真正重视西学！
因为学到死也不如中个举！王山长，冒昧问一句，「格致书院」的学生毕业以後能干什麽？」
王韬叹了口气：「确实是个问题。我的学生，确实学了些西学，懂些外语，但朝廷的科举又不考这些。
江南制造局、招商局那些洋务衙门倒是缺人，可他们有自己的路子，比如水师学堂，我的人很难进去。
这里大部分学生最後还是去洋行当买办、当翻译，或者到报馆做事。出路太窄了。」
「所以关键不在体用能不能分得开。关键在朝廷怎麽用人。如果不把科举改了，不把学校和做官挂钩，新式教育就永远只是个补充，成不了主流。」
王韬沉默了一会儿，忽然放下茶杯，很认真地问：「梭勒先生，您在法国支援过费里的教育改革。法国的义务教育是怎麽推行的？」
莱昂纳尔简单讲了讲法国教育改革的过程。从费里法案的制定，到学校与教会的斗争，再说到初等教育的义务化、免费化、世俗化。
他发现王韬听得很认真，听到教会垄断教育的地方，眉头皱得很深，听到政府强制要求每个孩子入学时，眼睛又亮了起来。
讲完以後，王韬沉默了很久，最後他说：「法国能做到，是因为法国有共和国。中国————还是老佛爷说了算。」
这话说得很大胆。但在这间位於租界的会客厅里，王韬倒是敢说。
莱昂纳尔没有接这个话茬，而是把话题拉回格致书院本身：「王山长，我听说像格致书院这样的新式学堂不超过十所。
历年毕业的学生加起来，可能还不到一千人。」
「差不多
第727章 名震上海滩！-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。