：“卢鸿我且问你圣人之性以何为本？”
卢鸿答道：“自诚明谓之性。圣人之性必以诚为本。”
性、命、心、情等均是各家学说都要关注的基本概念。所谓性不只是指人性乃是泛指万物之性。儒家最重圣人因此言及至性便要说到圣人之性。
唐时儒家性命等说尚有多家解释互不相同。卢鸿所言“自诚明”之句本见于《中庸》只是此时《中庸》尚是《小戴礼记》中的一篇重视程度远不及后世。郑府诸长老见卢鸿如此肯定地将“诚”着而重之的提出来却也颇为所动。
老者又问道：“诚何以尽性？”
卢鸿答道：“性者万物之一源非有我之得私也。唯大人能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成。”
说到此时堂中诸老已经俱是面带讶色。均觉卢鸿所言似乎隐隐有一番大道理目不转睛地看着卢鸿听他继续讲说。
卢鸿朗朗言道：“尽性不外二途：曰自诚明曰自明诚。自诚明者先尽性以至于穷理者谓先自其性理会来以至穷理。自明诚者先穷理以至于尽性也谓先从学问理会以推达于天性也。”此言所说略似于后世的知与行理论与实践。只是理论到实践以及实践到理论孰先孰后却未分说。
卢鸿此时所说乃是后世宋“关学”鼻祖张载的学说。张载为宋时“五子”之一所创“气学”实为后世儒学立派之基。此时卢鸿讲来自然是振聋聩惊倒众人。
堂中诸位长老听了卢鸿这番话俱都闭目深思一时堂中竟然无人出声。
良久之后郑聿明缓缓睁开又眼深深看着卢鸿问道：“既有自诚明又有自明诚则孰先孰后孰是孰非？”
卢鸿略略低头慢慢说道：“儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以后圣得天而未始遗人《易》所谓不遗、不流、不过者也。”
堂中诸位长老听了不由齐齐动容。