第十章 郑家三老

文物贩子在唐朝无弹窗 “太虚即气、天人合一”是后世张载“气学”的立学之基。此处所谓太虚即气是指元气乃是万物本源；天人合一乃是指圣人的最高境界与天道相合内外相通达到“完人”之境。

    唐朝时虽有“天人合一”之说却与此不同。“天人合一”本是道家之说后为董仲舒引用。只是董说建立在“天人感应”学说之上只是认为天“有喜怒之气哀乐之心”人性可上体天心如此相合罢了。

    郑家诸长老自然未曾听过卢鸿此时解说郑聿明便问道：“何谓天人合一？”

    卢鸿道：“至大无外至小无内。天地一大我即太极也；此身一小我亦太极也。合内外一天人无我而后大大成性而后圣。”

    卢鸿此言说罢堂中诸老均做声不得。正在此时堂侧一个通向后进的小门忽然“呀”的一声打开来一个须皆白的老者忽然走了出来。

    堂中诸长老见了这白老者自门中而出俱都一下子站了起来眼中均现出不敢相信的激动神色。族长郑聿横上前相迎正待说话却为白老者以手势止住。只见这老者径自走到台上右侧蒲团坐下直视卢鸿问道：“敢问小友何为道何为体？”

    卢鸿昂然答道：“太和所谓道太虚体之本。”

    “何为太虚？”

    “太虚无形气之本体。其聚其散变化之客形。至静无感性之渊源。有识有知物交之客感。”

    白老者听了不由两手相击道了声好又问：“何为气？”

    卢鸿道：“气之为物散入无形适得吾体；聚为有象不失吾常。聚也吾体散也吾体知死之不亡者可与言性也。”

    由来各家学说多崇尊天道天性贬低人道人性。唐朝时佛教大兴道教并起。佛道二家理论构架宏大完整而儒学因各经籍解说纷纭最基本的理论架构却未能最终完善在与佛教论战中每因此受挫。此时卢鸿提出“太虚即气、天人合一”的理论却是从最底层将儒家的世界观构建起来。听在众人耳里只觉得卢鸿所说便是多年来修习经学苦苦寻觅的绝大道理

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