几年之後，变法派也把王安石的学问，总结为内圣外王之学。这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻，内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来，以儒家学说阐述内圣外王观点，并结合《论语》和《大学》来论述。
贾蕃抱着杂志朗诵道：「昔庄子言：圣有所生，王有所成，皆原於一」。此虽道家之旧说，然其义实通六经，其旨可贯乎孔孟————今借其语以明吾道，非敢掠美於老庄，实欲会通於儒术，使内外本末之辨，焕然复明於世。」
「夫内圣者，所以立其本也。外王者，所以达其用也————」
「圣人之学，其本在修身，其用在治平————」
「余尝观天地之道，必先有根而後有华；察圣贤之学，必先内充而後外施。故《大学》立三纲以贯本末，张八目以次始终，其要在明德新民，其极在止於至善————」
「内圣外王，非二事也。本末相须，体用一贯，犹江海之纳百川，日月之丽中天，未有源涸而流长、表端而影曲者也————」
「格物致知，内圣之始基。天下之物莫不有理，天下之理莫不有则。穷天地之变，察人事之几，非以眩耳目之玩，所以开灵明之府————」
「诚意正心，内圣之实功。意不诚则如絮泊风，飘摇无定；心不正则如鉴蒙尘，妍媸莫辨。君子慎独而屋漏无愧，主敬而四体自庄————」
「至於修身，内圣外王之交关————」
「齐家治国平天下者————」
贾蕃一直往下面读，朗读读到文章最後一段，忽然不敢再读下去了，他对旧党大佬们说：「徐行之有妄言。」
吕公弼问：「他说什麽？」
贾蕃咽了咽口水说：「他说贩夫走卒，皆可为尧舜。只要照他的法子做，人人都能成圣。」
「胡说八道！」
「果然是妄言。」
「徐行之到底想干什麽？」
「此异端也！」
「我觉得有些道理。」
「哪来的道理？」
「孟子就说过，人皆可为尧舜。」
「那不一样，孟子说的是孝悌之道。人人都能像尧舜那样孝悌。徐来说的圣人，是真正的圣人！」
文彦博默默听着众人争论，他也打算办一份杂志。
徐来有《铎声》，王安石有《新声》，我文彦博为何不能发声？
太学，讲堂。
国子直讲颜复，正在读贾蕃不敢读的那段：「夫内圣外王之道，非天降异禀，实人心本具。尧舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可穷其理；诚意正心，人人可尽其性。诚能循此八目，反求诸己，一念自觉则圣之基，一事自尽则圣之实。行之不辍，则贩夫走卒，皆可为尧舜矣。圣岂远乎——
哉？在自充之而已。
「7
全场死寂，没人说话。
汉代的成圣途径为「天人交感」，这玩意儿太虚无缥缈。
魏晋玄学认为，不可能通过後天途径，靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家不谈这个，只有佛家说可以「顿悟成圣」。
到了宋代，周敦颐说过圣人可以学。他学圣人的方式，是摒弃不必要的欲求，内心回归本真纯粹。然後再以静虚之心，洞察事物，提升自己。
张载也正在研究这个，但还没形成独特观点。
而就在这种时候，徐来抛出「内圣外王论」。他说按照「三纲八目」来做人做事，人人都可以是尧舜、人人皆可成圣！
这并非突兀抛出观点，有详细的论
0247【人人皆可成圣！】-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。