平。这些地方的博学士子可能落榜，其他地方学问拙劣的士子反中进士。但公平是这样论的吗？」
「徐学士在文章里说，对於北方五路丶荆湖两路丶广南两路士子而言，从他们读书的时候就不公平。因为学校不多，也找不到好老师，接触不到贡举官。这些士子学问拙劣，并非他们太过蠢笨。」
「国家取士，并非为较量学问优劣，而是为了治国安民。朝廷给北方五路士子多配解额，给广南两路士子诸多摄官名额，就是为了稳定地方丶收拢人心。何不更进一步，分榜而取士呢？」
一个开封籍太学生说：「此置开封士子於何地？分榜以後，开封及太学只有三成名额，许多饱学之士必登科无门矣！」
颜复回答说：「分榜以後，就不会有人冒籍。在开封游学的士子，也不会找人举荐而在开封应试。到时候，在开封考解试的士子锐减，并不会如你想像中那般竞争激烈。」
又有学生提问：「先生对徐学士的《太极论》如何看？」
颜复盛赞道：「徐学士之太极图，增加了阴阳双鱼，且阐述更加精妙，此真学究天人也！」
徐来想要传播自己的思想体系，就必须传播一整套完善理论，这得从宇宙观丶世界观丶价值观而始。
分子原子什麽的过於超前，他选取了「太极阴阳说」。
太极是先天混沌状态，蕴阴阳而生万物。从太极到万物的中间状态是「气」，气当中又蕴含着「理」（宇宙规律）。
当万物诞生的时候，气和理又发生改变，不同的事物体现出不同的气丶理。
理并非理学派的专属，而是所有宋代儒学的通论。
徐来这次还刊载了王安石的《致一论》，王安石就说理是统一的，只要明白了理，万事万物就都能明白。
只不过，徐来却说大道至理是统一的，但万事万物蕴含的理却各有不同。
徐来又把理分为人与物两种，即伦理和物理，即社会哲学和自然哲学。
伦理和物理并不割裂，而是互相影响的：自古以来，人们掌握的物理越多，伦理也会跟着改变。而伦理的改变，也影响人们对物理的发现。
徐来还用《礼记》的先秦行为规范举例，说当时掌握的物理很少，因此生产的东西不多，国君丶诸侯丶士大夫的吃穿用度都有礼制标准。
这些礼制标准，放到现在早就过时了。如果只从吃的方面来看，就连大宋的平民，都能享受先秦的国君待遇。这是礼法崩坏吗？并不是。这是人们掌握了更多物理，导致物产更加丰富，继而伦理也随之改变。
徐来又从封建制到郡县制举例，说铁器农具的普及，才是郡县制出现的基础。同样是物理改变伦理。
徐来在论述太极阴阳生万物的时候，还引用了後天八卦图，并给八卦图配上阴阳鱼图案无法用活字印刷，徐来特地找工匠刻制雕版。
无论是阴阳鱼，还是伦理丶物理的阐述，都带给这篇文章的读者以巨大震撼。
徐来为了阐述物理，还写了三篇物理短文，即杠杆原理丶植物嫁接丶水利工程。分别对应工丶农和水利。
水利工
0242【在太学引发轰动】-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。