“游学徐土兼通数经。沛相陈圭举孝廉太尉黄琬辟皆不就。”《三国志》的这段记载描绘了华佗的不愿出仕的“隐士”形象。不过他并不穷居荒山而是悬壶济世行迹满天下算得上“隐于市”的人物。并且华佗“恃能厌食事”相信自己可以靠医术生活不乐意做拿俸禄的医官。就是这样一个真隐士曹操杀了他。
王立群先生于《百家讲坛》讲神医故事说曹操杀华佗另有隐情：华佗不愿当侍医并托辞不给曹操看病冒犯并触怒了曹操于是曹操挥舞屠刀来维护自己的权威。但是杀士如弃天下曹操虽然多所杀戮但无论孔融、杨修都并非以一时之恚而轻启杀机华佗之死难道就只是“华佗冒犯了他”那样简单？
往深处想除了曹操需要看病还应该说到他“惟才是举”的用人政策。就华佗而言虽然王立群先生下了“曹操不爱其人亦不爱其才”的断语但是“太祖累书呼又敕郡县遣”曹操对华佗才能的看重还是明晰可见的。“佗恃能厌食事犹不上道。太祖大怒使人往检。若妻信病赐小豆四十斛宽假限日”―――至此曹操虽然怒了礼贤下士的风度依然足够。再往下就暴露了对召而不至者严厉打击的态度：“若其虚诈便收送之”于是“传付许狱考验服”。
惟才是举的实现需要两厢情愿：一方要有号召力一方要召而肯至然后才能天下云集响应；若一方三顾五请另一方无动于衷惟才是举也就落空了。这样来看曹操的杀机不只因为华佗触犯了他的个人权威而是他认为这种不合作这种“士人召而不至”的尴尬局面干扰其惟才是举政策的实行政治影响极坏是以杀之。而曹操在华佗死后诬之“鼠辈”以否定其才借以把华佗事件与“惟才是举”区别对待实际上就是为他的用人政策打圆场。曹操杀佗有其政治层面的某种考虑。
对不合作者采取**消灭方式先行者是姜子牙。《智囊-上智部》记：太公望（姜尚）封于齐。齐有华士者义不臣天子不友诸侯人称其贤。太公使人召之三不至命诛之。周公曰：“此人齐之高士奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子不友诸侯望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之是弃民也；召之三不至是逆民也。而旌之以为教使一国效之望谁与为君乎？”―――大家都学这种隐士我子牙就真成孤家寡人了还算得哪门子国君？冯梦龙讲的这个故事把旧时代当权者对不合作者的痛恨说得明明白白。不过这则故事把太公杀华士看成是政治智慧这多少有点强盗逻辑。
李强听完毛利国的话点点头笑道：“你说得一点也没有错从这些话里面我们就可以看得出来其实古代虽然没有我们现在的高科技但是同样他们刨用有很强大的医学实力只是我们现在都无法考证他们的医学手段是怎么学来的所以你现在应该在医术上面多下一点工夫特别是临床上面”对于这些人为什么没有高科技却能够有这么高深的医术。
李强自然不会告诉他因为华佗在得到了外星人的帮助虽然当时的科技没有这样的达但是不管是哪一个行业只要有外星人科技的帮助自然就会育种不同就好象外姓男人将这些资料拿给华佗就会让他的针灸技术达到一个空前的名气时代这也是为什么华佗为什么一直到今天都是一个秘密。毛利国听完李强的话开始沉默下来李强也注意到躺着的人已经有开始醒过来的样子赶紧对着毛利国笑道：“现在就要看你的本事了这个人现在就是你的实验品你现在就可以临床进行实验不过你可要注意一点不要将他给弄死了要知道你是一个医生目的是为了救人的。”
毛利国听完李强的话即便有问题现在也不会多问了直接就开始检查起这个人的身体来检查完才一脸惊骇的说道：“李主席虽然我现在不知道该怎么样去在他不配合的情况下就知道他的记忆有没有恢复不过我现了一个奇怪的问题那就是他的身体在开始恢复有的断裂破碎的骨头也开始愈合了这是什么问题。”
李强听完毛利国的话也是一呆因为这些伤都是自己弄出来的李强也很清楚他的骨头几乎是不可能愈合的因为里面的经脉可以说没有半点的损伤可以说就连骨头上面的血管都是完好的根本就不存在愈合这两个字就好象这个人天生就是这样的但是现在问题严重的一点就是他的骨头居然奇迹般的开始愈合起来。