有言辞犀利、逻辑严密，在茶馆中与人辩论，主张“法治不阿贵，刑过不避大臣”、强调制度力量的年轻法家士子；
有精通天文历算、医药丹青、风水五行，在道观或街头为人解惑的阴阳家、道家方士；
甚至还有那些埋头研究器械格物、专注于提升工具效率、被传统儒家视为“奇技淫巧”的工匠学派传人，也带着他们的图纸和模型出现在街巷作坊之中……
一时间，武昌城内，茶楼酒肆，书院草堂，甚至是街头巷尾的空地，处处可见不同学派的学者设坛讲学，或引经据典，或阐述义理，或展示技艺。
各种思想在这里激烈碰撞、相互辩难、悄然交融，形成了自春秋战国“稷下学宫”之后，华夏大地上罕见的“百家争鸣”盛况。
这种思想上的空前活跃与自由气息，与军事上的重大胜利、政治上的除旧布新交织在一起，
赋予武昌一种蓬勃向上、充满无限可能的独特气质，仿佛一个新时代的曙光正从这里透出。
面对这严峻的人才困境与这空前的思想文化盛景，一个宏大而富有远见的计划在向拯民心中逐渐清晰、成型。
他不再仅仅将这些问题视为亟待解决的麻烦，而是看到了一个千载难逢的历史性机遇，
一个打破千年思想禁锢，摒弃门户之见，融汇百家之长，培养真正能经世致用、解决实际问题的栋梁之才的机遇！
这将是护国军乃至未来华夏新生的根基。
他立即付诸行动，亲自出面，以最高统帅的身份，带着极大的诚意与谦逊，
逐一拜访接见汇聚于武昌的各学派代表人物、硕学大儒。
在顾炎武暂居的简陋书斋，他与这位心忧天下的大儒促膝长谈，深入探讨“经世致用”之学与“实地调查”对于了解民情、制定良策的极端重要性；
在王夫之临时讲学的船山书院（虽为临时设立，却已初具规模），他虚心请教“理在气中”、“道器合一”的哲学思辨，思考其对于现实变革的指导意义；
他与墨者探讨逻辑推理与守城技艺的结合，与法家学子辩论律法条文与国家治理的效率，甚至放下身段，虚心向那些被视为“奇技淫巧”的“格物匠人”请教机械原理、火器改良之道……
这些学者名士，起初对这位手握重兵、传说中拥有“仙法”神兵的“向大统领”或心存疑虑，或敬而远之，担心其不过是又一个崇尚武力、轻视文教的武夫。
但经过几次开诚布公、推心置腹的深入交谈后，他们无不惊讶地发现，这位看似武人出身的统帅，其思想之开阔包容、见解之深刻独到、求知之热切诚恳，远超他们所有人的想象。
他既不盲目推崇某一家学说为唯一真理，也不轻易否定排斥任何一派的思想价值，
而是以一种海纳百川、有容乃大的胸怀，试图汲取各家之精华，寻找能够切实解决当下现实困境的答案与路径。
这种务实而开放的态度，深深打动了这些饱学之士。
数次这样的恳谈会之后，向拯民审时度势，果断决策，正式向全城宣布：在武昌创办“经世书院”！
书院之名，便直接取自顾炎武等人所倡导的核心思想——“经世致用”，
旗帜鲜明地宣告其办学宗旨——摈弃空谈性理，培养能脚踏实地解决实际问题的有用之才，而非只会皓首穷经、空谈道德却无济于世的腐儒。
书院下设核心机构“百家院”，彻底打破自汉武以来“独尊儒术”的思想桎梏，公开聘请各学派之优秀代表担任讲师，给予其讲学授徒、传播思想的平台。
儒家讲授修齐治平与民生经济之道；法家讲授律法制度与行政效率之术；
墨家讲授逻辑防御与工程技术之学；
道家、阴阳家讲授天文地理、医药养生之理……学生入学后，需先博采众长，广泛涉猎各派思想精髓，然后根据自身志趣和特长，再选择专精方向进行深入研习。
书院首批学
第71章铸剑育人-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。