半天，珍而重之的把那物事收好。总归是个好物件，稀奇的很。
这种地方又往往有一个共通点，那就是穷，这个穷不单说是没有钱，而是说生活物资少得可怜。他们的收获能不能满足一家人的口粮先不说，就是想换些生活用品，也是艰难。自己的收获售不出，外面的东西基本也进不来，村里也只有极少年富力强而又意志坚定之人跋山涉水的，曾远足去了远方的集市。他们总是会把自己一路带出来的收获售出，换成银钱，甚或是以货易货的，购入到少量的火种、盐巴、农具、布匹等等这些生活必需品，以满足生活之必须。只是需求实在太多，在外面所得的少量银钱也几乎没有剩下的可能，都换成继续的生活物资了，再远足回村把带回的物资交给各个委托给自己的山民。另一方面，在这大山里，即使有钱，你也无处可花，从来没有走出过大山，到外面去看一看的人们多半连钱的概念都没有。生活中多是互帮互助，至多是以物易物，或许填饱肚子并不太过发愁，靠山吃山的，自家再开荒种些地，就能有些收获，再加上应季的山获，养活这么些人也许还是容易的。但也只能是最简单的活着，一个物件、一件衣服、一条被褥等等这一切，许是用了一年又一年、一代又一代，日常的用度很是艰难。也幸亏是夏日里，人们衣衫单薄，对衣物这些的要求并不多，很多甚至是半大的孩子，不管男女，身上都不着片褛，自也都没有什么羞耻感的在村庄里、山畔间、溪流里嬉戏。在这里显然是理所当然的事，也从来没有人觉得这有什么不妥，或许是夫子的那些话对这里的人们来说，总归是讲错了地方。也愈是到了这些地方，亨亚日才会发现，自己当前的这种生活实属来之不易，并不是心安理得就可以。虽然沿途中也有不少受了饥荒和匪患、兵乱等等的地方，满目疮痍，但和这里比较起来，哪里更好，却是不好取舍的，也不知这是不是所谓的有一得必有一失。有人或许会向往，有人或许会出走，没有那个比哪个更好，只有那个比那个更糟，就端看你想要什么，又愿意付出什么样的代价。这还是有选择的时候，然无法选择之时，除了随波逐流，你又该如何是好呢？
这里的见闻也击碎了亨亚日关于世外桃源的想象。有人总说世外桃源如何如何好什么的，那是在他采菊东篱下、悠然现南山后，生活无忧，用度也从不曾缺少，取之又易，偶尔自己种种菜，喝点小酒，晕晕乎乎之后的臆想。自大的以为自己种了些菜，就可以知道收获不易，生活不易，然后一阵呜呼哀哉的癔症感慨。然他真正知道不易在什么地方吗？他是不晓得的。就如同他穿衣，衣服是怎么来他或许是知道的，但是在一个闭塞之地或者说是世外桃源，你要想把桑叶、棉麻等等的变成织布，再由织布变成衣物，你以为你是仙神，还是黄道婆啊？而即便你是黄道婆，你也不可能在那种地方生造出你所需要的那些东西来，除非你是仙神一类的东西。然你是仙神之时，这些、那些东西自然就无关紧要了，只仙神难道愿意身边的人们过那种日子吗？黄道婆可能知道种桑养蚕，又知道如何抽丝成布，如何再把织布变成衣服，只是她会造织布机么？巧妇难为无米之炊，就算她能造织布机，这其中所需要的木工她也都会，那她也需要制作这些机器的工具在哪里？是她用手抠出来的么？那些工具甚至织布机本身也是需要金属器件的，难道说她也能铸、能锻？在地上随便烧把火，再随便丢些石头进去，就能把石头熬出金属来，然后再随便用手捏巴捏巴就能有现成的工具不成？这可真是难为黄道婆们了，一个人类的简史就这么被一群封闭起来的人都琢磨透了。也或许不是琢磨透的，是喝了些小酒的人在臆造的世界里，是什么都有了，什么事情都是理所当然的。他们对几千年甚至上万年的整个人类的生活知识的积累视而不见，只是现实显然不会配合他们，视而不见明显是不成的，人是不可能无中生。要一点点量变的积累才会有质变的可能，人不可能生活在那些空中楼阁之中。大山里的人显然是不具备所有的生活知识积累的，他们或许有耕种、采集和捕猎等等的口口相传的传承的知识，但就是没有点石成金、生编硬造的本事传下来，在这样的桃源里，或许是世外，但绝不会是人们所会向往的地方。闭塞造就的往往只有贫穷和落后、纯真和质朴以及充满着新颖和好奇，至于说向往有没有，不好说，但一定不会有更多的东西，所以也就更不会有所谓的世外桃源。如果这世上真有世外桃源的话，那也该是动物的乐园，不会是人类的。只对人类而言，动物园式的世外桃源，那也绝不是向往，一定会是悲哀。
人与人之间，因为交流、接触，相互试探，渐渐变得熟悉，从而消除臆想、偏见和误解，
第一百六十章 一路向西-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。