的习惯，将一切良好的结果，归功于自己身上，声称是自己宽容大度，坚持为嬴秦祈祷，才引来神灵的垂怜。
至于为什么科尔基斯还在的时候，祭祀们还很尊贵的时候，他们没有取得这样的祈祷效果？
别问！
问就是祭品没到位，所以神没听到！
或者说神灵反应慢了点，
把本该赏赐给科尔基斯的神恩，错误的降临到了嬴秦身上！
他们甚至在此之后，鼓动起科尔基斯残余的力量，企图发动叛乱。
嬴辟疆镇压了他们。
但科尔基斯的祭祀们被诸夏君子爱抚得融入大地中了，周边的祭祀们却还没有呢！
那些借着神灵抬高自己地位，张着嘴念两篇经文就能吃到免费奢侈饭菜的家伙，还有很多呢！
域外之民没有接受教化，又有长久以来的风俗，是很容易被他们给哄骗、鼓动的。
嬴辟疆因此召集自己的臣子们商议这件事。
他坚定的说，“我不会背离诸夏的先祖，在域外的蛮夷面前屈服！”
祖先们筚路蓝缕，才为子孙开辟了光明的前景，
他们这些后人凭什么不感激呢？
何况嬴辟疆心里觉得，
即便要去信神拜神，也得拜诸夏的神才对嘛！
他本人在这方面，也是有点“神脉”的！
为何要拜蛮夷的神呢？
就凭他们人多？
他们会念经哄骗百姓？
黑易响应他的话，“面对这样的情况，我们应该效仿帝颛顼！”
颛顼，
是诸夏五帝之一。
他的成就很多，而其中最为世人称道的，便是“绝地天通”一事。
在那个蛮荒古老的年代，
在那个诸夏君子都懵懂粗俗的年代，
在那个盛行人祭，认为鬼神绝对统治着人间，而巫师便是鬼神代行者，应当高高在上，替鬼神享受万民供奉的年代，
颛顼帝对祭祀们发出了一声愤怒的大喊:
“不！”
“人间的事，应该由人来决定！”
即便真的有神圣，
祂们也不能决定人的命运！
人间帝王的权柄，
更不能为一群不事生产，整日空谈的家伙染指！
于是，
他颁布了“绝地天通”的命令，禁止巫师们宣称自己是“神的代言人”。
从此之后，
能够沟通天地神灵的人，
只有人间的帝王了。
而颛顼的子孙大禹，也延续了祖先对此的态度。
当那泛滥的河水祸害了太多地方，让无数人因之陷入绝望，认为世界即将走到尽头时，
大禹站了出来，并履行了祖先的诺言。
“人的事，人来做！”
“我有手有脚，鬼神却是无形无相的，难道我不能做出与之相较的伟业吗？”
以凡人之躯，
去比肩神明！
巧之又巧的是，
秦与赵，都是颛顼的后代。
所以，
嬴辟疆同意了黑易的话，将诸夏数千年的政令，对自己治下的蛮夷们进行了颁布。
事后的动荡必然是有的，
但颛顼没有向巫师低头，
大禹没有向洪水低头，
他们又凭什么向蛮夷的祭祀低头呢！
反正这片地区，
以后只能有一个话事人！
嬴辟疆要做“秉承天意，统治此地”的人！
即便要拜神，
也要经过他的同意才行！
“……你说得对！”
“这种东西的确不可以放任。”
朋友听了嬴秦在西海地区，跟宗教做的种种斗争后，也沉吟一阵。
最后他说，“我的确需要向大王进谏。”
而当夏王听了他还有嬴秦使者的话后，也抚摸着自己的胡须，发出了一声叹息:
“全然禁止，是一件很难的事情。”
人心总是会感到惶恐不安的，
所以必然需要信仰。
何况身毒之地，已经被这样的风气给腌透了。
新夏的上层还秉持着君子的德行，
但民间的百姓，实际上已经会在祭祖之后，又去礼佛了。
谁让佛教的诞生，
还在新夏之前呢？
这可不是在边境修墙，阻止南边比丘们进来就能解决的问题了。
当然，
当一些脑袋尖尖的比丘要求“不要祭祖，要全身心的侍奉佛祖”之时，他们获得的往往是一顿痛打。
开玩笑！
君子们礼佛，是佛的荣幸！
你一个比丘不想着如何推广佛陀的荣光，解救苦难众生，反而指责众生拜佛的姿势不对，
不打你打谁！
所以，
新夏的百姓固然有信佛的，或者其他宗教的，但并没有因此背离祖先，甚至还凭借“俺寻思”之力，替源于身毒的宗教，增添起了诸夏特色，多出来了许多本地僧侣都不曾知道的习俗。
熟读经书的僧侣跟这些新夏的信众们撞上，都得被他们的理直气壮给整不自信了:
“这对吗？”
僧侣提出疑问。
“这有什么不对的！”信众就说，“信我，没人比我更了解这个！”
而这，也是夏王没有下令禁止民间礼佛现象的主要原因。
毕竟，
诸夏的君子有可能信教，
但君子信教又不太可能。
“不过限制他们，我还是会做的。”
比丘们不事生产，依靠化缘和信徒供奉而活，还提倡舍弃尘缘出家……
这些都是跟诸夏的道德相违背的。
夏王也不希望看到，
哪天沙门大兴，
新夏百姓都跑去剃度出家，将祖先、亲人都抛弃的事情。
这种画面，
出现在他国才是最好的嘛！
夏王只巴不得邻国个个是僧侣，人人当和尚。
有臣子还就此开玩笑说:“沙门再如何，也比婆罗门要好呢！”
比丘们还强调要有觉悟，要恭顺。
那些世代尊崇的婆罗门可就不行喽！
夏王笑了起来，“是啊，我宁可接纳沙门，也不愿意接纳那些婆罗门！”
(本章完)