的伪·弱势群体倾斜时，这些伪·弱势群体就会越是热衷於宣扬自己的苦难，侵占更多的利益，掠夺真正需要帮助的弱势群体的社会资源。需要帮助的无法获得任何的帮助，不需要帮助的人，却假借弱势群体的名义，大肆侵吞，久而久之，天下自然败坏，万事万物自然凋零，最终的最终，就是高攀龙所说的那样，只有民乱，是真的在为民请命。这就是高攀龙今日聚谈的真正话题，进步叙事的陷阱。
朱翊钧忽然想起了王安石的青苗法，王安石的想法是好的，以常平仓为根基，於青黄不接时向民户贷放钱粮，收获後随税归还，收取二分利息，旨在抑制豪强兼并、遏制民间高利贷，开源节流，但最後被玩成了坑害万民的高利贷。
「所有未曾亲眼见过百姓苦难、未曾深入体察、经历之人，他们的为民请命，就是投机，是张冠李戴、假公济私；就是伪善，是在人堆里挑拨离间、搬弄是非。」高攀龙一杆子打翻了一船的人。他这一段话打击的范围极广，比如，大明朝中，会种地的阁臣，只有侯於赵，会种地的廷臣，多一个周良寅。
「没有查访，便没资格开口。」朱翊钧看着沉默的众人，对王谦如此说道，没有经过调查，就没有发言权。
王谦眉头一皱，摇头说道：「摇唇鼓舌又有何用？」
「有用。」姚光启立刻回答了王谦，他笑着说道：「你知道的，士大夫最难缠的地方，就是如何分得清谁是好人，谁是坏人，没有任何的调查，胡说八道就是坏人，有了调查，却故意曲解，又坏又蠢，而深入调查，为民请命则是好人。」
「丁亥学制在普及，越来越多的人开始读书明理，如何分辨好人坏人，就十分清楚了。」
进步叙事的最大陷阱，是无法区分士大夫的好坏：谁真心为民，谁又是假借为穷民苦力之名谋求私利？现在这些都可以区分了。
若是亲眼目睹了那些苦难，并且想要改变，那就会和高攀龙一样，从一个贱儒，变成循吏。朱翊钧眉头稍微皱了下，他发现了一个好玩的事儿，万历维新，逐渐形成了一个非常有趣的悖论：你若是想要打败我，你要先成为我这样的人，你若是成为我这样的人，那就是同志同行同乐之人，那就不是敌人了。
这个悖论几乎存在於万历维新的每一个新政中。
高攀龙环视一圈，看到没人打算站上前，跟他辩论，他才继续说道：「第一个问题，谁是民。」「是那些江南织坊里，那些每日劳作八个时辰、手指溃烂的织工！是西北早地里挖草根充饥的佃户！是辽东要把自己种到土里的农夫！而不是穿着绸缎却整日哭喊朝廷与民争利的势豪，更不是那些坐在诗社寒暑不侵的笔正！也非那些标榜自己诗书传家却用尽了手段唆剥穷民苦力、吃得肥头大耳的乡绅！」「第二个问题，如何看见？见饿碑而作《哀鸿赋》，不如查县仓存粮几何；闻寡妇哭而写《贞烈颂》，不如问里长徭役是否多征。如何去看？到乡下、到工坊、到万民之中，而不是坐而论道，高谈阔论。」「不基於践履之实的任何谈论，得到的结果只有错误，别无其他！」
「第三个问题，如何真正让百姓把心里的苦倒出来？说出来？唯有一法，营庄。」
「清丈厘清田亩归属，用各种方法让乡绅把田土还给万民，用政令去约束土地的兼并，更要用营庄，把他们聚成一团，唯有如此，他们才有足够的底气和实力，去反抗骑在他们头上作威作福的畜生！」「让不可见者被看见，让无声者有声。」
这是高攀龙的思考，该怎麽真正地为民请命呢？就是让穷民苦力可以被看见，让无声者不再沉默，而在乡野之间，营庄就是最好的手段，在工坊，工盟就是最好的渠道。
只有营庄才能让这些一盘散沙的佃户、贫农们拧成一股绳，进而形成对抗乡贤缙绅的实力，否则乡贤缙绅在乡野之间，就拥有绝对的优势。
只有工盟，才能让匠人们知道他们遭受的困难不是本该如此，有些苦是不用吃的，有些罪是不用受的，吃苦只会吃更多的苦，只是吃了大苦，再吃小苦，就不觉得那麽苦了。
朱翊钧眼睛微眯地看着楼下，已经有些人断断续续开始离场了，在民为邦本这个绝对正确之下，高攀龙的这些观点，没有人有勇气站到戏上，跟他辩论，但不认同可以选择离开。
「李大伴、赵缇帅，离场的都有何人，都挨个记下来，看看什麽出身，八千户富户还在清查中，正好搂草打兔子，把他们一起查清楚。」朱翊钧侧着头，下了一个指示。
如果这些家夥的家门乾乾净净，自然不怕缇骑清查，大明缇骑办案，向来讲究人证物证书证，这才是铁证如山，只有口供，那根本就不是办案，不是为了正义，只是为了彰显自己的权力罢了。
这些人这个时候离开，他们的立场已经非常明显了。
「臣遵旨。」李佑恭和赵梦佑俯首领命。
王谦在一旁皱着眉，他发现，陛下变了，变得…更加没有人情味儿了，不认同高攀龙的说法，选择离场，就要进行忠诚审查吗？
不过王谦一想，眉头舒展了，他在吕宋，乾的可比皇帝陛下过分的多，但凡是跟各色教会有一点点的联系，他都会大肆清查，确保没有人敢再崇信教会。
一些共识的形成，就要用一些暴戾的手段，做个老好人，除了能得到虚情假意的夸奖之外，一事无成。干大事者，要不惜身。
高攀龙讲了现象，讲了进步叙事的陷阱，讲了这个陷阱形成的原因和造成的危害，更讲了他想到的部分办法，深入到乡野之间，真真切切的看到了人间疾苦，再去讨论疾苦。
但高攀龙没有提到任何具体的政策，他只是个意见篓子，不是朝廷的明公。
「唆剥诞生阶级，浚剥维系阶级的存在。」高攀龙没有理会众人的退场，而是奋力疾呼。
他已经离开三年，回京之後，他没有再见过陛下，张居正也走了，他甚至不清楚，陛下的英明，到底是张居正的逼迫，还是陛下的本我，但他要讲，哪怕明天就死了，他也要讲。
朱翊钧审视着高攀龙，他现在相信，高攀龙在辽东是真的在屯耕了。
主张生产力改变一切的人，认为阶级诞生於生产力低下，导致物质的不丰富，生产力极度低下的时候，没有生产剩余，就不会产生私有，所有人都要报团取暖，阶级无法产生，而当下大明的生产力处於有所剩余，但没有物质丰富的地步，才诞生了阶级。
在唯生产力的笔正、学正、博士的眼里，大力发展生产力，是解决问题的关键，他们坚定地认为，只要继续发展生产力，让物质大丰富，唆剥生产剩余没有意义後，阶级自然被消灭。
格物院、官厂的人，都是这个观念的拥趸。
而主张道德的人，则认为阶级诞生於不义，就是人们道德修养不够高，以浚剥和压迫他人为乐，哪怕生产力大发展、物质大丰富，道德败坏，源於不义的阶级，依旧会存在，甚至比现状，更加残酷，物质大丰富就可以专心致志的搞封建，搞压迫了。
大明的儒学生、保守派，多
第一千二百三十五章 让不可见者被看见，让无声者有声-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。