刃顿觉整个背脊凉浸浸的。但自南天翔剑尖涌出的却是“和风功”炙热的热流。内寒外热，让白刃心头极端不舒服，靠从千百次的实战中得到的灵觉，挥刀後击，刀剑相交，却没有力道。
南天翔微微一挫，脚一点地，再次冲飞而起。他施展出以快捷著名的轻功“八步赶蝉”，紧迫在白刃身後，让他连调转马头回身的时间也没有。
白刃听见身後剑刃破空的声音越来越近，而前面距库依娜娃所率领的王府军也越来越近了。他一咬牙，当机立断，猛一收缰，长刀再次後击。刀剑相交，出“铿”的一声清响。
那战马不愧为大漠名驹，在跑得那麽快的情况下，白刃一收缰，它就立即停了下来，一步也不曾向前冲出。
白刃借著南天翔剑上传过来的力量，以及战马急停产生的惯性力，人离鞍向前急冲而出。
南天翔受阻坠地，战马站在中间，阻住了去路。不过他要的就是迫使白刃下马，在地上与他一战。这从小在马背上长大的人，骑术精湛，骑在马上的冲杀威力无穷。南天翔自问在马背上不是对手，所以就迫使白刃下马。
白刃下马後，转过身来，提起一身功力，散出狂野的杀气，遥遥锁住南天翔。
那战马在两人杀气的压迫下，一声悲嘶，打横逸走。
南天翔不待白刃功力提升完，脚步滑动，长剑刺出，自左上向右下划去，剑势庄严肃穆，沈浑凝重。正是凤蝶风授他的书剑剑法中“永字八法”的隶书。“永”字笔画包括点、横、竖、撇、捺、折、提、！八种，是每个习字者练习的最佳字。
白刃只觉心中压抑不畅，挥刀狂野迎了上去。
南天翔脚步错动，剑势陡然一变，施展出凤蝶风传他的《诗剑．满江红篇》。
“怒冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。架长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”
凤蝶风以“诗、书、画”称三绝，他将诗书画的技法融入剑法中，独步江湖。创出《诗剑．满江红篇》是他入住“蝶舞谷”後的事。
有一日凤蝶舞三人在一起纵论时事时，高傲说些“百无是处为书生”、“秀才兴兵，十年不成”等等，气得中过秀才的凤蝶风吹胡子瞪眼睛道：“昔有班，投笔从戎，名垂千古。近有岳忠武王、文丞相等，无不是文武双全，本人虽然是书生，武功又会比你差麽？再说本人承岳武穆遗泽，一套《诗剑．满江红篇》可杀得那些胡虏屎滚尿流，你行麽？”
高傲素知凤蝶风融诗意入剑法，又景仰岳武穆，不愿诋毁，故自认倒霉。
倒是凤蝶舞有了兴趣，道：“师兄有创这套剑法麽？小妹怎麽没听说过？”
凤蝶风不过为了压倒高傲才那麽说的，何曾创过《诗剑．满江红篇》？见谎言被揭穿，赶紧谎称被某奸人下毒，肚子正痛，屎遁而去。直到三个月，才将《诗剑．满江红篇》施展出来，剑气纵横，气势不凡，高傲也不得在凤蝶舞的敦促下作出“江河直泻，曲折回荡，激处铿然作金石声”的由衷之言。
凤蝶舞当下又“请求”凤蝶风将《诗剑．满江红篇》传与南天翔。
凤蝶风曾言道：“在儒家，学诗是为经世致用，先秦时，士大夫们揖让时，必称诗以喻志，产生‘诗言志’的诗学观点，有典可查，如《尚书．尧典》有载：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’。所谓诗言志，就是借他人之诗来表达使用者和接受者的‘志’。所以诗言志有先天不足，一是脱离了诗本身所表达的审美情感倾向，二是断章取义。如孔子、孟子这些先贤也不例外，好端端的诗歌竟成了统治阶级政治、伦理思想的法则载体。後来孟子言道：‘故说诗者，不以文害辞，不以辞害意，以意逆之，是为得之’，提出‘以意逆志’的观点，我比较赞成。”
岳武穆的《满江红》以一个“怒”字起篇，昂扬激越，气壮山河。“抬望眼”承“潇潇雨歇”而来，俯仰天地，一腔浩然正气全从“长啸”中迸。
白刃从南天翔的剑势中感受到一种铺天盖地的豪迈胸怀，无穷的压力从心中滋长，只好将防御圈不断的缩小。
南天翔心道：“岳武穆精忠报国，‘三十功名尘与土，八千里路云和月’，对於岳武穆来说，功名如尘土，披星戴月的征战，不过是为了光复故土而已！‘驾长车，踏破贺兰山缺’是多麽豪迈的气势啊！这些胡虏算得了什麽呢？”
南天翔想象著岳飞昔年金戈铁马的岁月，杀得金人闻风而逃的光辉战绩，心中的斗志被极大的鼓舞。他将真气导入长剑中，布满他灼热内力的长剑，高划破空气，让空气也燃烧起来，在白刃的身前布下了一道火网。
身陷险境的白刃不得使用保命的招术“困兽犹斗”，将身前织下一片刀幕，竭力反抗。
第八章 书剑退敌-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。