。那么，两者有什么关系呢？由于人类实践有认识世界的实践和改造世界的实践两种，因而又要看所讨论的物质是处于人类认识世界的实践领域，还是处于人类改造世界的实践领域。
&&&&通过以上分析和限定，可以清晰地看到，在人类认识世界的实践中，它是物质通过人类实践决定了人类的精神。这也就是传统哲学所说的认识源于实践。
&&&&而在改造世界的实践中，则是人类的精神通过人类实践决定了物质——因为人类世界的事物都是人类改造世界实践的产物。各种产品都是人类生产实践的产物，各种社会制度的确立和变革都是人类社会革命和改革实践的产物，无一例外。而人类改造世界的实践。无论是生产劳动还是社会革命，都是在人类精神的支配和制约下进行的。人类总是在认识世界的实践中获得对客观世界的认识，然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造客观世界的。
&&&&由上述物质与精神的关系可以明显看出：物质和精神的关系只有在人类实践中才能生。在认识世界的实践中强调唯心主义是错误的，在改造世界的实践中强调唯物主义也是错误的。若要想科学地改造世界。必须科学地认识世界，新唯物主义整合了这两点与科学同步，称为科学世界观。
&&&&可是在逻辑的说法里：所谓二元论（dua1ism），在哲学上可分两方面说：第一是形而上学的（metaphysica1）二元论；第二是知识论上的（epistemo1ogica1）二元论。前者是说，在任何既有的领域之内。都有两个独立而不可相互还元的实体（substance）。换言之，宇宙最根本的实在是二而非一。例如，柏拉图的二元论，他划分感性世界和睿智世界（the sensib1e or1d and inte11igib1e or1d）之同，不能把前者还原成后者，或把后者还原成前者。近代的笛卡儿及其学派（）的二元论是说，根本的实在有二：一为思维性的（thinking）实体，一为具有扩延性的（extended）实体，即通常所谓的精神与物质之二分。笛氏之后的理性论大师莱布尼兹（leibnizn）及其学派也有其特殊的二元论，他们把世界分成现实的和可能的。可其认为我们的这个世界是所有可能世界当中最好的一个世界。至于近代最伟大的德国哲学家康德（i.kant），他的二元论是说，我们所能认识的只是现象。（phenomena1），即经验及可能经验的事物，而物自体（thinginitse1f）或本体（thenoumena1）不可知。其次，所谓知识论上的二元论是说，吾人的认识对象（被知觉或记忆的事物）和内容（呈现在认识主体心中的感觉与料、记忆或概念等）是截然不同的。
&&&&顺带的，宗教二元论持有者认为世界由两种力量统治：善与恶。善是精神，它是灵魂，也是善的力量创造的一切东西；而恶是物质。它是**，也是恶的力量创造的一切。这两种力量对抗著，共同支配世界。
&&&&“善的力量”和“恶的力量”，在严格二元论者（如摩尼教）眼中。分别是两个神，一个善的神，一个恶的神。他们地位等同，力量相同。
&&&&而温和二元论者（如塞特派）认为，只有一个“上帝”，即善的力量。而恶的力量。它是比“上帝”稍微低一个档次的路西法（lucifer），力量也次于“上帝”。
&&&&而人类也被这两种力量所支配——善的灵魂，恶的**，灵魂藏在**之中。如果恶属性的**在较量中占优势，那么这个人就会被肉欲所支配，变成“恶”的人。如果善属性的灵魂占优势，那么这个人就会成为“善”的人，也即是上帝的子民。
&&&&从“恶”变“善”，要通过苦修，祷告等方式，把灵魂从**中洗涤出来。
&&&&——以上全部都是祭从各种各种书籍的上所记下来的东西，虽然已经可以说是过目不忘的她背下来的东西完全可以去参考一个百度百科就是了
&&&&但是，她却也不理解我，小祈话里的意思：寻找【二元论】？总不可能说到了无限世界里，二元论还变成一个可怕的存在不成？
&&&&——不，或许还有真有这个可能突然想到了美漫里的那些莫名其妙的玩意之后，祭感觉二元论突然变成一个人什么的还是可以让人接受的。
&&&&然而如果是指‘善’与‘恶’的存在的话等等！
&&&&不知道为什么的，祭下意识的想到了一个存在的可能，然而这个可能却让她额头渗出了冷汗
&&&&然而小祈接下来的话却让祭感觉了震惊
&&&&“因为姐姐曾经说过，这个位面很可能有着什么与【二元论】有联系的东西”说着，她直直的看着祭，语气异常认真的说道：“而且，还可能跟祭你的存在有关。”(未完待续。)