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和那些被详细描述了形象，并且以某种方式被人们传送下来的神祗不同，诹访大社所供奉的赤口神，严格来说应该是属于那种“形象不明”的神祗，对于“建御名方神”的外貌，性格，甚至是性别都没有仔细的说法，就连祭祀着神祗的巫女可能也并不是很清楚吧。无弹窗但是诹访大社附近倒还是竖立着一些意味不明，被称之为“御柱”的奇怪木桩，按照诹访大社的神主的说法，这些东西是赤口神留在人间的依凭之类的东西吧。
在变革面前，那些传统就和神祗一样，渐渐的都会被人遗忘，想要坚持这份传统的，所要抵抗的将会是变革的巨大潮流。而变革究竟是一件好事还是一件坏事，从不同角度来说那么得出的结论也一定会不同的吧。那些腐朽的，陈腐的制度也在被淘汰的同时，那些地方上的信仰以及传统手工也会逐渐遭受波及。这也无怪乎许多人称景嗣为罪人，指责他在毁灭日本的同时，也毁灭了日本的传统文化，对于这一点，恐怕就是那个并不是魔王的家伙也只能笑着承认的确是自己的过失了吧。
美浓和伊势都是盛产武士刀的著名刀匠所在的地方，但是如今的话，似乎关于名刀的出产实在是越来越少了——景嗣所推崇的工业化锻造武士刀的进度，在让武士刀逃过了繁琐的“炼玉钢”“刀匠锻打”“专门师傅开刃抛光”的流程而让使得大多数武士刀只要两三天就可以从铁砂和木炭变成真正的杀人利器。在将原先的两三个月时间变成了两三天之后，这些批量化生产的太刀在战场上也是没有任何问题的，甚至要比那些刀匠学徒所做的好上很多。不过面对着那些潜心以锻造名刀作为人生目标的大师们，这些量产型的东西也只能被称为太刀而非是武士刀了。
又或者说，本意是为了作为武士佩刀和存在的武士刀，应该是和武士阶级一样稀少才对。但是随着景嗣在领内的改革逐渐的进行，武士阶级在织田家内的统治性地位或许已经真的不复存在了。不只是上战场的那些贵族子弟，负责内政的奉行们，负责后勤的商人们，做出卓越贡献的庶民们都被大方的赐予了“武士”的头衔和佩刀的权利，所以实质上，恐怕总有一天如同刀的泛滥一样，武士也会同样的泛滥下去。然后的话，景嗣也就可以用某种理由来削减这个阶层的特权了吧。
就和如今的大学扩招一样，挂着同样学历的多了，自然也就不值钱了。而从前评价一个武士的好坏是以其“忠义”，“武勇”，但是如今却是以其“土地”和“势力”，在毁掉一个层级之前，首要毁掉的就是这个阶级的精神，对于这一点，景嗣实现的很彻底。“大学之大，不在大楼，乃在大师”，一如北大未名湖畔已经多年不见蔡元培那样，如果依照这个势头下去，武士里可能在也不会出现“源义经”和“平敦盛”了。
而来到诹访大社，除了和这些土著的神明饯别，信玄所要做的事情还有一件，那就是请出武田家真正的家宝——“御旗”和“盾无”，虽然仅仅只是一面很传统的日之丸旗以及一副相当陈旧的铠甲，但是这对于武田家的上下来说，恐怕是真正的“武田精神”的依托，以这两样东西发下誓言的话，武田家的武士们不管如何都会遵循自己的诺言的。
严格来说，其意义的话，要比景嗣的那面“净土旗”或者北面上杉的“乱龙旗”更加有代表性，甚至就是北条家的“八幡大菩萨旗”也没有那么重要。毕竟武田家虽然如今势力已经微弱，可是十几代人在山里的传承累积依旧是一份庞大的力量。一如曾经以劣势兵力在飞驒国街道击败了已经不可一世，可以称之为领兵以来未曾一败的
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