”等无不通晓玄奘就问《俱舍论》、《大毗婆沙论》的疑义，都得到精到的解答。
玄奘继又在迦湿弥罗国，听大德僧称（一作僧胜）讲《俱舍论》等，后来更就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑。
回国后，以真谛所译《俱舍论》
“方言未融，时有舛错”，因于永徽二年（651）五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙门无瑜笔受，到永徽五年七月完成，题名《阿毗达磨俱舍论》30卷，世称新论。
玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。
他从永徽二年到显庆四年（659）间，将与《俱舍论》有关的七论、《大毗婆沙论》先后译出。
他在翻译《俱舍论》同时又译批语俱舍论出的《顺正理论》与《阿毗达磨显宗论》，显示了俱舍学说在这二论的批评下，应该多少有所修正。
但当时世亲因转入大乘，无意于此，便把这工作留给讲授和研究《俱舍论》的安慧、德慧师弟去做，玄奘受了他们的影响，在翻译中有好些改动。
而玄奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于《俱舍论》译出后，神泰作《俱舍论疏》（简称《泰疏》）、普光作《俱舍论记》（简称《光记》）、法宝作《俱舍论疏》（简称《宝疏》），各30卷，也称俱舍三大家，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。
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