，使得五德再一次的正常循环。”
御史大夫田丰、尚书令董昭早跟郑玄对好吕布授意好的台词。
御史大夫田丰抢前一步，疑问道：“五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德，五德循环往复，朝代便兴亡绝续，我等皆知此理，但新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为它得到了旧王朝丢失的那一种‘德’，此论甚为新颖，请康成公详加阐述之！”
司徒郑玄早就跟吕布对新五德讨论清楚了，便胸有成竹地答道：“刘向、刘歆父子根据《周易?说卦》中‘帝出乎震’一语，按照五行相生原理重新排列古史次序，太昊伏羲是木德；炎帝承接伏羲，木生火，于是炎帝就是火德；接下来火生土，黄帝就是土德；少昊以金德承土，以此推论下去，颛顼帝以水德承金，帝喾木德承水、唐尧火德、虞舜土德、夏禹金德、成汤水德，到了周武王的时候，水生木，于是周代就是木德，刘向父子因秦朝暴政只有两世，忽略不计，以此推论，大汉继承的是周代，木生火，于是大汉就是火德了。
刘向父子认为王朝之间的更替不是相克的关系，而是相生的关系，不再是新德胜旧德，应该是旧德生新德，刘向父子之论沿袭至今，诸位以为如何？”
郑玄见众人皆点头称是，便冷声道：“秦虽残暴不仁，却有一统六国建立大一统帝国之功，我们大汉是直接从秦朝继承国土而来，安能忽略不计。”
下面的世家大臣都是经学传家，自然对这五德始终说非常看重，便纷纷问道：“郑司徒，以您之见，该如何推论出我们大汉是属于五德中的那一德？”
郑玄严肃地说道：“世人都只知五德终始，五行相生相克，却忘记了先人说过的‘君子配五德’，何为‘配五德’？那是说真正的君子是在‘五德’之外，又可把握五德，并且因为深明五德的生生不息，而与五德物我合一。每个朝代皆有五德，失去一德，使得天下五德无法正常运行，所以才被新王朝所取代，而新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为他得到了旧王朝丢失的那一种‘德’，并且这种‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的正常循环，这君子配五德就是说君子可以掌控五德，让五德正常循环。
以本公推之。何为五德，乃文儒为火德，农桑为土德，商贾为水德，军旅为金德。百工为木德。
秦始皇焚书坑儒。便失去了火德，又穷兵黩武，滥征农夫，农夫忍受不了秦朝暴政。揭竿而起，农民无法耕种，暴秦又失了土德，高祖终得天下，便轻徭薄赋与民休息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，然而前朝推崇黄老之术，不重儒学，即便孝武帝罢黜百家独尊儒术，亦使火德有亏，遂有王莽之乱，而我大汉自光武中兴以来定都洛阳。又以经学世家辅佐朝政，得儒家经学世家支持，火德盈满。”
田丰又问道：“天下文儒皆为火德，农桑为土德，皆有道理。只是不知道康成公如何解说其他三德？”
郑玄本来想说这不是我的杰作，这全是大司马的创想，但他跟吕布之前商议过，吕布在世家经学界毫无地位。只能由郑玄来说：“商贾如流水，居无定所。唯利是图，见利而上，正如水流而下，无商，则农桑不兴、百工不利，正如大地和草
第716章 新五德始终-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。