者为了讨好教会不遗余力的迫害犹太人。到了近代欧洲各国的统治者为了转移国内社会矛盾和阶级斗争的视线又往往拿
作为“替罪羊”。19世纪末2o世纪初俄国的沙皇政权犹太人来转移国内的不满在当时的反犹浪潮中起到了推波助澜的作用。
从历史上来看从《圣经》中在埃及为相的约瑟到在波斯国为后的以斯贴从近代欧洲的“宫廷犹太人”凡是犹太人有一定政治地位的时候其权利就可以得到较好的维护就可以有效的抵御反犹主义的攻击。
公4纪后随着基督教被罗马帝国宣布为国教后它就逐渐在欧洲取得了统治地位。但其地位一直受到来自犹太教的质疑被基督教奉为经典的《新约》和基督耶一直为犹太教所否认这种否认实际上就是对基督教合法性地一种质疑“几千年来。上帝、托拉、以色列一直是犹太教所包含的内容犹太人对这些东西地忠诚就成为反犹主义的一个借口。
它们使犹太人被视为局外人。更为重要的是被视为是对非犹太人神祗合法性的一种挑战。”3是基督教占统治地位的欧洲社会所不能容忍的。其次是宗教传说中的犹太人对基督耶地迫害以及一些人别有用心的把犹太人附会成为出卖耶的犹大的后裔这些宗教传说不论其真实与否在基督教会不厌其烦的鼓吹下都在一定程度加深着基督徒对犹太人的偏见并导致了一种强烈的宗教复仇情绪。最后是在宗教价值观上的对立。
犹太人自认为是上帝的“特选子民（the着某种契约关系；基督教虽脱胎于犹太教。但已演变成一种普世地宗教它认为所有的人都可以归化为上帝的子民基督徒负有拯救人类和世界的使命。所以当基督教与具有优越感地犹太教迎头相撞时冲突就不可避免了要么被归化要么成为“万恶不赦”的异教徒。
正因为如此那些狂热的十字军战士在东征时就提出了“干掉一个犹太人以拯救你的灵魂”地口号。基督教会也想尽办法包括使用暴力手段来迫使犹太人改变信仰乃至消灭掉他们。
犹太人由于在宗教和价值观上的独特性在社会生活的各个方面都表现出了有别于基督教世界。这种差异使他们往往被视为是“非我族类”进而形成一种深刻的偏见。按理上说这种差异并不一定能成为现实的冲突一般而言。任何民族文化内部都存在两种机能：排斥性和包容性。
排斥性有助于传统文化的延续和稳定它是一种文化出于保护自身的本能而对外来异质文化地做出的反应。包容性则有利于吸收外来文化并适应社会的展。这两种机能挥作用并不是同步的和均衡的它与这种文化自身的自信程度和开放程度及其所处的社会环境等有着密切的联系。
由于希腊罗马以后的欧洲世界不具有中国文化上的那种优越和自信再加上基督教占据社会思想主体地位后所带来的偏执和非理性因素。所以对异质的犹太人和文化表现出了强烈的排斥而不是宽容。这样以两种不同宗教信仰为主体的社会在文化生活上表现出的差异竟然成了一种现实冲突的借口。
欧洲历史上的反犹活动不仅出现很早而且持续的时间也很长并呈现出一定的周期性。欧洲的反犹主义从上古时期产生以后就一直没有停止过它往往是每隔一段时间就会爆一次反犹浪潮这种周期性在不同的时期受着不同因素的影响。
在古代它主要受宗教和统治者的宽容程度有关。这也是宗教占统治地位的中世纪反犹程度在总体上远高于其他时期的一个原因所在而在当权者相对宽容的南欧和西南欧犹太人的生活状况略好一些。
到了近代社会经济状况、政权的民主程度和民族主义势头也成为影响反犹主义的一个重要因素。一般而言社会经济状况恶化的时候犹太人就很容易成为被攻击的对象在经济危机的时候更是如此。
在一些社会相对比较民主和民族主义情绪不是那么激烈的时候反犹主义程度也就会略轻一些因此从总体上看进行资产阶级革命较早的西欧反犹主义要比东欧和俄国稍好一些。当然这并不是绝对的比如民主化程度较高的法国在1894年还爆性反犹事件。
历史上欧洲各国对其他一些少数族裔如吉普赛人的歧视也同样存在但都比不上对犹太人迫害的残酷性.它不是一般意义上的偏见和歧视而是对整个犹太民族的仇视和憎恨它也不仅仅是一种思想和观
第六十四节 犹太人复国 上-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。