然平稳度过风劲节永远也无法真正完成他所选择的论题。
所以是卢东篱成就了风劲节。
相对于风劲节因为“熟悉人情世故”的智慧和高高在上的自我而呈现出来的、机械的、无机质一般的纯熟与完美卢东篱无疑拥有更完整、更真实同时也更无可指摘的人格。33章《利用》以风劲节的眼睛清楚地看到卢东篱的善良、正直、坚定、圆融、通达人后的软弱悲伤不改但行吾道的坚强。而后两人相伴相随的一章章每一次一时情境的冲动稍一冷静即刻取代以大局世事的稳妥。强自想要证明原来所有的英雄都有缺点所有的伟人都一样平凡所有人都固有其人性天生的自私和软弱然而在风劲节刻意引导下的卢东篱呈现出来的却是手段眼识日益成熟下始终不曾改变的、对于儒者士人信仰的顽强坚持。风劲节感叹自己从未成为其心中第一却不得不承认“原来世上竟真有这样的人”“原来史书上所记载的人他们是真正存在真正伟大的”。
――何谓君子？何谓士人？何谓勇士？
子曰：文质彬彬然后君子。
曾子曰：可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也。
曾子曰：士不可以不弘毅任重而道远：仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？
子曰：仁者不忧智者不惑勇者不惧。
孟子曰：自反而缩虽千万人吾往矣。
不想为卢东篱一一例证。不比前文几近刻意的轻描淡写劲节篇中的每一个人物的是是非非纳兰说得再清晰不过。
为什么明知所行于我非利为什么明知前途惨淡为什么明知吾道难行却不逃避、不改变、不畏惧；为什么虽有伤、有怨、有不甘、有苦痛却始终坚持；为什么经历种种心智却始终清明不惑。
因为确切地明白我正确。
因为确切地知道这是我所追求。
因为确切地信仰这是我必须遵行的士人的品德。
所以虽千万人吾往矣。
只是――
修身、齐家、治国而后平天下。学而优则仕士德士行必有其依托的根本或者说达成理想的对象。社会、国家人不能离开群体而生活。何况屠龙之术经纬之才亦必然须在这个政治体系之中方能运作施展。而这个体系本身的基石维系其存在和正常运转的最基本的秩序规范化为儒家的语言表述便是那看起来简单轻巧的八个字：君君、臣臣、父父、子子。以君臣父子比天地之理以天下之尊的君主为效献忠诚的对象卢东篱从未跳出过这个与生而来的思想与伦理范畴。
但是这并不影响他作为一个士人、一个儒者对于自身的追求。恰恰是局限是夹缝是在现实与理想、良知与法则、变通与原则种种困境中的每一次艰难的选择现出了卢东篱真正令人钦服的一切士人毕生追求、修养、保持、精进的品德。
就算明确知晓主君既非尧舜同僚亦非尹周身为臣子、身为士人守牧一方便须尽职尽责。纵然时有不平也当怨而不怒而尽一己之力善守内心。达则兼济天下穷则独善其身这原本便是儒者士人天然的进退之道。因此纵然有无奈有对眼见现实的不满终究不改其志。
或许这份忠贞对一位昏聩君主而言未免带上了“愚”的色彩。
先圣有言：民为贵社稷次之君为轻。
俗语说道：良禽择木而栖贤臣择主而侍。
东汉马援则是向光武帝直白：当今之世非仅君择臣臣亦择君。
但偏安一国之中既无群雄并争的乱世也无宽宏容人的主君。何况便有人主一时海量汪涵一旦四方清平基本的君臣父子的秩序必然重新建立巍峨不容撼动分毫。礼制为根基国本凌驾于君臣本分之上的更有礼义道德――卢东篱需要忠诚护卫的岂止是区区一任君王？所以为了他的国家为了他的百姓为了他的士兵为了一切的大义为了维护士人对于天下的承诺和理想纵是再大的牺牲也只能有唯一的选择。
卢东篱疯了：清醒做出的选择只是后果的惨痛出了一个“人”所能承受的范围。
不公吗？是。
愤恨吗？是。
然而84章《平反》的结局又是一个大团圆式的天下太平。
惨然苦笑：这似乎便是我们最常见到的现实。
因为是现实因为是存在所以纵然不公亦是合理；
虽千万人吾往矣(作者 柳折眉)-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。