破仑时代曾经一度统一欧洲，只可惜最后兵败滑铁卢，战后的维也纳体系如同犯人身上的枷锁，将法兰西束缚至今。如此伟大的国家，不应该成为任何国家的影子。”
夏多神父点点头，用略显生硬的汉语说道：“殿下是我认识的中国人中最了解欧洲历史的，拿破仑陛下确实是很伟大的人物，只可惜我对政治不感兴趣，只对传播上帝的福音感兴趣。
非常感谢殿下的愿意给我一个直接对话的机会，我听说你们和美利坚使团的相谈甚欢，我想或许我们应该也会有很多共同语言。”
夏多是一名虔诚的传教士，他对政治并无太多的兴趣。
夏多清楚彭刚这话是在挑拨离间英法使团的之间的关系。
但他还是认可彭刚的说法，前日在北王府的大殿上，确实一直都是英吉利使团在滔滔不绝地阐述他们的诉求，法兰西和美利坚代表甚至都没有说话的机会。
英吉利使团的做法，太过霸道，早让他不适不悦。
尤其是在看到美利坚使团和北殿的接触十分愉快，今天又去汉口考察后，夏多更加坚定了应该找机会同彭刚直接接触一番的想法。
因此在收到彭刚的邀请，夏多生怕错过这个单独和彭刚接触的大好机会，马上就应邀来了。
一旁的雷米插口说道：“殿下，我们法兰西商人一直很看重长江腹地市场的潜力。汉口如果能开埠，我想这事对我们双方都很有利。”
彭刚目光微闪，说道：“我也是因此才请你们来。英国人不仅已经独霸了沿海五个开埠口岸的市场，挤压得其他国家做合法生意的诚信商人没有生存空间，如今还想独霸内陆的市场，又提出如此不平等的苛刻条件。
这样的条件即使他们把舰队开到武昌附近的江面，我也绝不会接受，我只愿和真心、有诚意的朋友合作。”
夏多神父盯着彭刚，直接问出了他最关心的问题：“殿下，在清政府的领地上，我们传教散播上帝福音常被驱赶阻止，在开埠口岸也是如此。法兰西若与建立外交关系与合作，殿下能保证我们在殿下的真正自由传道？不再被官兵骚扰？”
彭刚沉吟片刻，说道：“法兰西若有自己的主见，同我单独缔结互利互惠的平等条约，不屈从于英吉利，我可准你们在汉口租地建堂设学，不用偷偷摸摸，可以光明正大。”
大多数中国人的对待宗教的态度很功利，入教都带有很强的目的性。
所谓米面粮油一停，信仰归零并非是一句调侃，而是真实写照。
再者，中国传统社会建立在儒家伦理之上，敬天祭祖是维系社会秩序、家族伦理认同的核心仪式。
而夏多所要宣传的天主教是严格信奉一神论的宗教，中国敬天祭祖这些仪式在天主教眼里是崇拜偶像的异端行为，中国人一旦入教成为天主教徒就不能参与家族祭祀，不能参与村里集资的祭神、唱戏等公共活动。
这意味中国人一旦入天主教其社会身份将不可避免地形成撕裂，会被视作数典忘祖的异类，遭到排斥耻笑。
这对于当下非常依赖集体生活的中国人是无法接受和承受的。
就算彭刚准允夏多在汉口传教，只要夏多不放弃一神论，不像冯云山一样对天主教进行本土化改造，将天主教改造成适合中国宝宝体质的宗教，天主教不会有什么受众。
至多吸引来一些债务缠身、或犯了事想寻求庇护而皈依教会一些地痞无赖，但只要彭刚不给予法兰西传教士治外法权，给予传教士超国民待遇。
天主教会便无法为地皮无赖提供庇佑，对地皮无赖都不会有吸引力。
夏多神父眼睛一下亮了起来，只是他想要的更多：“如果殿下敞开福音东传的大门，准许我们天主教的传教士在殿下的领地内自由传教，我可以说服敏体尼领事，并致信巴黎方面，促成殿下和我国之间建立正式的外交关系。”
夏多想要的不是在汉阳一地传教，而是希望在彭刚治下，乃至整个中国内陆地区自由传教。
这个要求彭刚自然是没法答应：“其他地区局势混乱，有些地区还是前线战区，我无法保障你们的人身安全。汉口是一座拥有十几万人口的大城市，人口规模几乎与里昂、马赛相当。
再者，如果阁下在汉口这种风气比较开放的商埠都无法发展到信众，我向阁下开放再多的传教地区都是徒劳的。为了阁下，以及法兰西传教士的安全，我建议你们先在汉口进行传教活动。”
十九世纪中叶的法兰西城市格局便已经是巴黎一家独大的局面，说是一国养一城也毫不夸张。
巴黎是法兰西唯一一座人口逾百万的超级大都市，并且是断档领先其他城市。
紧随其后的法兰西第二、第三大城市里昂、马赛，只有十几万二十万的人口。
此时的法兰西虽然已经开始缓慢推进工业化，但法兰西真正进入工业化的快车道，大刀阔斧地进行工业化，是在第二帝国18521870即拿破仑三世执政时期。
1852年的法兰西除了个别大城市，总体而言仍旧是一个农业社会。
当下欧洲已经完成工业化的国家只有两个，一个是英吉利，一个是比利时。只是受限于体量、市场与国力，比利时的工业体系没有英吉利那么健全。
雷米对传教的热情不是很高，屁股决定脑袋，他更在乎的是利名洋行的商业利益，见机插话道：“殿下，传教事务方面能得到开放保障，我想商贸方面也理应获得同等的开放与保障。”
(本章完)