的势力范围。
尽管庆丰村在彭刚眼里已经是穷的荡气回肠，哪成想庆丰村在贵县居然算得上是比较富裕的村子。
团练的势力范围、族长和本村最大的乡绅都和自家有宿怨。
多重负面Buff的加成更加坚定了彭刚离开庆丰村，进入平在山开山烧炭发展自己势力的决心。
眼下浔州府能兼顾谋生练兵，又不让人起疑的职业，除了团练外，唯有烧炭工。
受益匪浅的彭刚又问了冯云山、石达开等人眼下浔州府的形势。
根据冯、石等人提供的信息，彭刚剖析出眼下活跃在广西地区蠢蠢欲动的天地会会匪，才是官府的心腹大患。
至于拜上帝会，虽与各地团练士绅各自逞强，争抢地盘，但毕竟还没有像天地会一样公开扯旗造反。拜上帝会名义上还是一个劝人向善的民间宗教组织。
这一阶段官府对拜上帝会的态度更多的是提防，而非敌对。
很多县的团练确实和拜上帝会不对付，比如桂平县的团练甚至与拜上帝会势成水火。
但团练的态度代表不了官府，充其量只能代表当地士绅的态度，尤其是土家士绅的态度。
客家士绅由于长期受官府打压排挤，他们对官府的态度没土家士绅那么暧昧，反而有很多客家乡绅和天地会拜上帝教眉来眼去。
比如桂平县金田村的韦昌辉。
后世历史研究出于马列史观和阶级叙事的考量，主流史界有意强化太平天国的阶级属性，淡化了广西客家地主对这场起义的影响和贡献。
实际上太平天国能够成事，离不开韦昌辉、石达开、胡以晃等当地失意不得志的客家地主支持。
天国高层发布团营令，把集合地点定在桂平西的金田村，也是考虑到他们最大的金主韦昌辉一族寓居于金田村。能为教众的军事训练提供物质保障。
造反的人大抵有两种，一种是被生存底线持续下探的困顿者，他们在物质绝境中被迫以暴力重构生存秩序；另一种是在风险收益的天平上完成理性计算的投机者，他们希望通过暴力手段实现权力与资源的跨阶层跃迁。
萧朝贵、杨秀清以及大部分响应团营令前往金田起事的拜上帝教教徒属于前者。韦昌辉、石达开、胡以晃属于后者。
“你今后作何打算？”石达开问起彭刚今后的打算。
“在庆丰村成不了事，我打算变卖家产，到平在山发展。”彭刚早已有了计划。
冯云山和石达开对彭刚的决定颇感意外。
彭家的主要家产即田产，这个时代的国人对田产的重视程度比起后世国人对房产的重视程度有过之而无不及。
除非到了万不得已，实在活不下去的地步，不然没人会考虑典卖田产。
冯云山对彭刚的决定表示赞许，认为彭刚不简单，他在广西碰壁三四个月才琢磨出的道理，彭刚似乎早就参悟出来了。
平在山位置偏僻，山高林密，官府鞭长莫及，烧炭工是当地最穷困无望的人群，且多为客家人。
综合所有因素，平在山与紫荆山一样，是目下浔州府最适合传教的地方。
可平在山所处的桂平县，虽然没有石达开，却有萧朝贵和杨秀清，此二人皆系紫荆山影响力最大的烧炭工领袖，紫荆山三千余名烧炭佬教徒，以萧杨二人最有影响力和号召力。
萧杨二人他
第9章：计划-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。