如水 之 就下， 自然而然。 治国 亦 然， 顺 民 之 性， 导 之 以 德， 齐 之 以 礼， 辅 之 以 法， 而非 强 制 禁绝。 至于 炼丹 服饵， 乃 方士 之术， 非 我 道门 之 正统。 贫道 所 修， 重在 心性， 《坐忘论》 有言， ‘收心’、‘简事’、‘真观’、‘泰定’，** 乃 是 涤除 玄览， 归根 复命， 与 天地 精神 相往来， 长生 乃 自然 之 结果， 非 刻意 追求 之 目标。 此 与 佛门 之 明心见性， 亦有 相通 之处。” 他划清了“心性道教”与“方术道教”的界限，并将自己一派的修行与佛教禅宗的“明心见性”类比，既回应了质疑，又展现了融合姿态。
又有儒家学士质问佛教轮回之说渺茫，道教长生之谈虚妄。佛道两家则反诘儒家过于拘泥礼法，难以解决生死根本问题。一时间，引经据典，唇枪舌剑，梵语、道藏、经文典故纷飞，精彩纷呈，却又始终围绕着“如何有益于治道人心”这个核心。辩论逐渐从教义高下，转向了哪种思想更能“辅助王化”、“教化百姓”、“安定社稷”。
四、 天语定音，皇权裁断
激烈的辩论持续了近两个时辰。武则天始终端坐静听，目光深邃，偶尔与身旁的李治或李瑾低声交换一言。李瑾则专注地听着各方言论，心中不断评估、分析。
待到各方观点基本陈明，辩难渐歇，武则天轻轻抬手。全场瞬间安静下来。
“诸卿畅所欲言，穷理尽性， 朕心甚慰。”她的声音清晰地传入每个人耳中，“儒、释、道三家，源流有别， 旨趣各异，然皆为我中华所用， 浸润人心，由来久矣。今日听诸卿论道，朕有三思。”
她顿了顿，目光扫过三座高台，继续道：“儒家， 定人伦， 明纲常， 乃治国之基石， 立政之根本。 无儒， 则家国无序， 上下无别。 此乃国本，不可动摇。”
“释家， 明因果， 劝善 恶， 可 安 众生 之心， 慰 生死 之惑。 去其 伪 滥， 导 其 正 途， 可 为 王化 之 辅 翼。 天后御注《仁王经》，已明其要。僧伽当 以 戒律 为 本， 以 利生 为 务。”
“道家， 法 自然， 贵 清静， 可 涤 烦 虑， 养 心性。 于 世事 纷扰 之际， 可 为 一剂 清凉 散。 司马真人所倡‘坐忘’、‘主静’，有 益 于 修身 ， 亦 有 补 于 治道。”
“然则，”武则天话锋一转，语气转厉，“三教虽殊，其旨一也。 何谓一？ 一 于 忠君 爱国， 一 于 导人 向 善， 一 于 有 益 治道。 凡 背离 此 三者， 无论 其 说 如何 玄妙， 其 法 如何 高深， 皆 为 异端， 非 朕 所 取， 亦 非 国 法 所 容！”
“故朕以为， 三教 不必 强 分 高下， 当 各 尽 其 用。 以 儒 为 纲， 正 其 根本； 以 释 道 为 辅， 化 其 人心。 三 教 并 用， 如 鼎 之 三足， 共 支 社稷； 如 药 之 三味， 共 疗 世疾。 关键 在于， 皆 需 在 王 道 之 下， 遵 国 法 之 规， 行 利 国 利 民 之 实。”
“朕 设 此 论 坛， 非为 令 尔等 争 胜， 乃为 令 天下 知：** 在 朕 之 天下， 无有 高于 王法 之 教义， 无有 超越 国 是 之 信仰。 三 教 菁英， 皆 为 国 用； 三 教 信众， 皆 为 朕 子民。 能 导人 向 善、 辅 翼 王化者， 朕 必 礼之、 用之、 荣之； 其 有 蛊惑 人心、 危害 社稷、 不遵 法度者， 无论 释 道 儒， 朕 必 惩之、 禁之、 汰之！”
“自今而后， 三 教 人士， 当 共 体 朕 心， 恪守 本分， 阐扬 正 教， 利 乐 有情。 朝廷 将 设 ‘ 三 教 协调 使’（临时虚拟官职，或由礼部、鸿胪寺兼领），专 司 协调 三 教 事务， 引导 其 为 国 为 民 效力。 具体 章程， 着 政事堂 会同 礼部、 鸿胪寺 详议。”
“此 论衡 之 旨， 诸位 可 明 了？”
最后一句，声音不高，却带着不容置疑的威严，如同重锤，敲在每个人的心上。
“臣等/贫道/贫僧谨遵圣谕！陛下万岁！天后万岁！” 全场山呼，声震屋瓦。无论是儒家官员、佛门高僧还是道家宗师，此刻都清晰地意识到：这场“论衡”，没有真正的胜者或败者。唯一的胜者，是高踞御座之上，以无上权威，为三教关系、为思想信仰定下基调的皇权。从此，儒释道的“高低”，不再由教义本身决定，而由其对“王化”的贡献度、对“国法”的遵从度来决定。皇权，不仅是政治的最高裁决者，也成为了思想领域的终极裁判。
李瑾看着这一幕，心中了然。天后的总结，为下一步更深入的宗教整合与利用——无论是“三教合”，还是更具体的政策——铺平了道路。这场宏大的“三教辩论坛”，实质上是一场思想领域的“廷训” 和皇权威信的盛大展示。它标志着，帝国对宗教势力的管理和引导，进入了以皇权意志为核心、系统化、制度化的新阶段。接下来的具体政策设计，将考验他和其他执政者的智慧。