”的人，大多都局限在德性层面的辩论，却忽略了器物的实际作用。
他们不知道，上古禹手持规矩治水，武庙相明制造木牛流马，都是用有形的“器”，来承载和实现救世济民的“道”。
起讲部分，卢璘笔锋一转，引述圣人之言，却又从中生发出新的见解。
“夫子曰‘工欲善其事，必先利其器’，然则器之为物，犹舟楫之于江河，君子乘之可济天下，固守反成桎梏。”
圣人说，工匠想把活干好，得先磨快工具。
然而，这“器”就如同江河上的船舟，君子可以乘坐它渡过江河，救济天下苍生，可如果死守着船不肯上岸，这船反而成了画地为牢的桎梏。
层层递进，逻辑缜密。
写到这里，卢璘文思泉涌，下笔如飞，进入了文章最核心的论证部分。
“批驳空谈，江南水患，岂诵《诗》《书》可治？非知水文、精算数者不能为。此即‘器’之不可废！”
江南水患频发，难道靠吟诵《诗》、《书》就能治理吗？
不行！必须依靠那些通晓水文、精通算数的专才！
这就是“器”不可废除的明证！
“真‘不器’者，当如良工之运斤。
心中有矩，手中有器。
故君子非不器，是不为‘一器所囚’耳。”
真正懂得“不器”道理的人，应当像技艺高超的工匠挥动斧头一样，心中有准则法度，手中有利器工具。
所以，君子不是不要“器”，而是不被某一种“器”所囚禁罢了！
论证酣畅淋漓，掷地有声。
最后，是收尾点题。
卢璘深吸一口气，将所有的论述收束归一，直指本心。
“由是观之，‘不器’之真义，在通而不在弃。若天下士子皆以‘不器’为名讳器，则国之重器，谁复铸之？”
由此看来，“不器”的真正含义，在于融会贯通，而不是一味抛弃。
如果天下的读书人都以“不器”为借口，避讳和鄙视各种实用的“器”，那么支撑国家的栋梁重器，又有谁来铸造呢？
最后一笔落下，卢璘只觉得胸中一股浩然之气喷薄而出，贯通全身，酣畅淋漓！
整篇文章，一气呵成，没有半分滞涩。
墨迹未干，锋芒已露。