周公制礼，孔子作《春秋》，所以定名分、别华夷者。周室东迁，王纲解纽，犹尊周为正统者，何也？以周礼未坠也。
我朝复衣冠礼乐之制，继之以文治，修葺礼器，建隆祀典，刊校经籍，复兴科举，今太常雅乐犹存三代遗响，明堂郊祀恪守先王典章。
契丹本东胡别种，习于射猎，长于侵掠。今岁岁捺钵，四时游猎，五京并立，两制杂糅。未革部族之制则效汉法，譬若邯郸学步，未得汉礼之髓，先失从前之步，岂不谬哉！
况《禹贡》划野，冀州为王畿；《周礼》封建，中原为正朔。盖神皋奥区，乃阴阳之所和，圣贤之所产，守此则雅颂复振，道统不坠，文明有归。我朝治中原而临四夷，续汉唐之法统，允协古训，中国名实，于斯为盛，此即《诗经》‘宅兹中国’之谓也。
契丹僻在朔漠，远绝文明腹心，今若以辽为正统，是使肃慎之墟凌驾邹鲁之乡，岂不悖哉？
且民心所向，即天意所彰，此理昭昭，万世不易。昔五代离乱，纲常扫地，生民倒悬，如坠涂炭。我朝戡乱定鼎，削平僭伪，息武夫跋扈之祸。而后更革弊政，轻徭薄赋，劝课农桑，使四海之内室有盖藏、野无饿殍，是故天下归心，此应民心以德承祚之明验也。
幽云之民，固陷膻腥，然百年之间，南望故国，未尝一日忘汉家衣冠。其民之箝口胁息于铁骑之下，非心悦诚服，实力屈势穷耳。
子曰‘夷狄入中国，则中国之’，然必以夏化夷，岂以夷变夏哉？”
陈顗看着陆北顾挥毫写就的《正统论》，一开始尚不觉得有什么，只觉得对方似乎没他有攻击性。
然而随着他逐句读下去，阅读速度却越来越慢。
读完前几段，甚至浑身酒意都彻底消散了，整个人都开始全神贯注了起来。
陆北顾此文，在开篇并未如寻常辩驳那般，纠缠于“石敬瑭割幽云”等具体史实细节，亦或是唐之法统传承的枝节，因为纠结这些只会陷入到全然被动的境地。
陆北顾另辟蹊径，直指“正统”的核心根基，即正统的纯粹性与延续性。
在其观点里，什么是正统？不是朝代法统继承顺序，不是传国玉玺，而是三要素。
——天命、中原、人心！
这篇文章之所以看起来四平八稳，甚至没有过多激烈的言辞，是因为陆北顾根本不是在争论辽宋哪一方更强，而是在重新定义“正统”的标准。
而这个新标准，几乎是为大宋量身定制，同时将辽国置于一个无论怎么努力都难以企及的“仿效者”和“边缘者”位置。
陈顗身为辽国汉臣，且是真正深入研习儒学的士大夫，岂能看不出这篇文章的厉害？
冷汗，不知不觉间已浸湿了陈顗的内衫。
而当陈顗看到那句“未革部族之制则效汉法，譬若邯郸学步，未得汉礼之髓，先失从前之步”，更是整个人都怔住了。
这句话，如同一根无形的针，精准地刺中了辽国政治体制中最核心的痛点。
——试图融合契丹旧俗与汉法，却难免陷入非驴非马的尴尬境地，既未能彻底汉化以承华夏正宗，又在某种程度上削弱了原本的部族凝聚力。
陈顗强忍着不适，继续看了下去。
往下看，就越心惊，陆北顾巧妙地将“中国”的地理概念与文明核心区绑定，引用《禹贡》、《周礼》，强调“神皋奥区，乃阴阳之所和，圣贤之所产”，断言唯有占据并治理中原腹地，方能真正维系道统不坠。
这等于从根本上否定了辽国凭借占据幽云一隅便可宣称“华夏正统”的可能性，将辽国置于“僻在朔漠，远绝文明腹心”的“肃慎之墟”地位。
这种基于文明地理观的论述，比单纯强调“华夷之辨”更具说服力。
而文章最后部分，关于“民心所向，即天意所彰”的论述，更是隐含杀机，陆北顾承认幽云之民“陷于膻腥”，却笔锋一转，指出其“南望故国，未尝一日忘汉家衣冠”，将辽国的统治定性为“力屈势穷”下的被迫服从，而非“心悦诚服”。
这指明了辽国对幽云的统治缺乏真正的合法性基础，全赖武力维系，换句话说，就是大宋始终保留着收复幽云的法理依据。
通篇看完，陆北顾这篇《正统论》其立意之高远，阐述之严密，引证之精当，已然超越了一般意义上的政论，几乎就是在立下一面“大宋合法性强于大辽”的旗
第360章 陆北顾的《正统论》【求月票！】-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。