第二十六章 张园拒俄会

乱世强国梦无弹窗 在肖志华看来，中国文化象一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。老子的‘生而不有、为而不恃、长而不宰’，多么精僻的社会道德的描述，对于个人来说最需要的是人格的平等，需要自己养活自己，要有自主权，有自由的环境去展自己的智慧。而孔子的道德则是‘君君臣臣父父子子’，这样便造成国人的大脑严重地丧失了自我‘人权’的意识，甚至丧失了最起码的创造性思维的能力。他们都成了自愿地成为中国历史舞台上跑龙套的‘木偶’，也即孔夫子及其儒家的‘五毒’的阴魂提着线表演的‘木偶’。

    宋耀如和卜舫济走后，他一边继续自己的医药研究，一边通过报纸关注着外界的变化，并再次以森樵的笔名表了类似于鲁迅拿来主义的批判继承这个观点，具体内容则是zhan有、挑选、创新。并指出“采用外国文化的精髓，加以挥，使我们的思想更加丰满正确是一条路；择取中国传统的优质的遗产，融合新学说，进行别开生面的创新也是一条路。”

    因为事情的展往往出乎人的意料，国人扒粪的特点大爆，让他实在有些看不下去。这已经偏离了他的本来目的，他实质上是要批判那些被旧意识形态所扭曲了的、庸俗化了的孔学，醉翁之意不在酒。当然，即便有一批知识精英因国家的落后挨打而“迁怒”于以孔学为代表的传统文化，出了一些偏激之辞，但将其放置在民族处于危亡的背景下，那种恨铁不成钢的怨怒也是完全可以理解的。

    而现在的批判者已经渐渐脱离文本，泄愤式地随意拾取某一观点来缠对方的小脚。实质上，就是在互相胡批，已然丧失了明确的目的性，失去了价值指向，沦为毫无意义的聒噪。

    肖志华很郁闷，很抓狂，可转而一想，即便是如此，也比什么都不做要强吧，对，尝试过就不后悔，改造国人的思想，绝不是短时间内能成功的，这也许需要几代人的不

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