旧是温润如玉的姿态：“之后的事情，之后再说吧。”
“说起来，贤昆仲不是在江西讲学吗？为何会来福建？”
“哦，这就说来话长了……”
路途长远，甚是无聊，两人渐渐也就变得无话不谈起来。
陆九渊与他的五哥陆九龄之所以来福建，其一自然是为了探望大哥陆九思，并且报平安。
其二则是学术之争。
且说陆九渊、陆九龄、陆九韶三人皆是当世大儒，并称为三陆。
这三人的学术思想用三个字概括就是“心即理”，简单来说就是，心与天理本为一体，强调通过去除私欲回归本心即可通达天理。
这套理论被后世王阳明继承发扬光大之后，成为了心学。而这个学派，在后世干脆就被称为‘陆王学派’。
而在朱熹北上山东，为儒家寻到方法论之前，所坚持的乃是自程颐传下来的那一套，也就是“性即理”。
主战人性根源于天理，将人的道德本性等同于宇宙普遍法则，建立“天理—人性—道德”的贯通体系，而抵达天理的办法，就是通过‘格物’来致知。
这套学说，也就是俗称的‘程朱理学’了。
这两种学说乃是有根本性对立的，其中渊源纠葛哪怕写上一万字论文都论不清楚。
化繁为简来说，那就是唯心主义与唯物主义之间的斗争。
这两者在后世看来，谁对谁错，一目了然。
毕竟“心学”所倡导的依靠修身养性来寻求真理实在是过于玄乎了一些，想想都难以实现。
然而，因为当日朱熹没有找到方法论，两种学说斗得那是旗鼓相当，堪称卧龙凤雏。双方从通信论难，到直接会面，学术论争一直都没停过。
自从朱熹北上，他从理学发展出了格物学，引领北方学术潮流自不必多说。
由于天南海北相隔，消息传递不畅，心学也是在江南攻城略地。
失去了朱熹等一众大儒之后，理学学派根本不是陆氏兄弟的对手，此次陆九渊来到朱熹曾经的大本营福建来讲学，颇有些犁庭扫穴的意味。
“……也因此，一切都是恰逢其会罢了。”陆九渊最后做了总结。
钱端礼刚要说话，只听到甲板上一阵闽南语的渔歌调子声，其中还夹杂着许多欢呼声，不由得微微发愣。
陆九渊起身拍打了几下身上的浮土：“北港快到了，钱相公请随我来。”
钱端礼慌忙起身，却因为晕船外加呕吐导致双腿都有些发软，又在床榻上缓了两刻钟后，方才起身在陆九渊的搀扶下，来到了甲板处。
在海上明媚的阳光中，钱端礼眯着眼睛望向了远方的天际线，一座繁忙的港口就这么突兀的出现在了眼前。
正所谓：港埠晨启，海色初霁。巨舳鳞次，樯橹如林。石矶蜿蜒若玄虬卧波，苔痕斑驳似翠绣侵骨。咸风挟浪，杂鱼盐之腥；旭日熔金，染云帆之影。
钱端礼毕竟曾经为宋国高官，也当过一任西府大相公，自然知道如此一座港口意味着什么，立即变得目瞪口呆起来。
“朝中可知道海外有如此大港？”
第五十八章 一叶扁舟浮海渡-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。