群体中无比重要的人物，在遥远的扬州丹阳郡向洛阳进了一篇这样的表文，又如何不会迅速扩散开来呢？
关于夏侯玄的影响力，曹睿曾经与王肃做过咨询。
王肃给出的回答是静观其变。王肃认为，不论怎么说，士人和太学生这种群体中总是会自发生成领袖的。夏侯玄来当这个领袖对皇帝来说不是坏事。
曹睿思量许久，最终也同意了这一点。
夏侯玄上表中提到了三件事情，也引起了洛中关于三个问题的争论。当然，夏侯玄只是点燃了这把火，具体这些讨论要去向何方，夏侯玄也半点都决定不了。
曹睿可以做裁判，却也难以强行在瞬间说服所有人。
其一，肉刑到底该不该废除。
这一点，其实是自建安年间以来、太和初年钟繇与王朗等人依旧争论无果的延伸。当然有人支持肉刑，也有许多反对者，似乎都指望着新上任的刑部尚书、此前修律的刘劭能给出分断。
此前钟繇王朗争议的时候，曹睿含糊其辞将此事拖了过去，未给出一个明确的结果。眼下皇帝没有表态，刑部尚书刘劭对此也很为难，进退不得，只能闭嘴暂时装没听到。
其二，山越部众该不该与大魏百姓同等待遇。
洛阳城中的太学生和士子中就没有江南之人。此前汝颖宛洛的士族之人甚至将凉州人几乎视作蛮夷一般，而提到遥远的新归附的江南诸地的山越人，几乎八成以上的人都将山越人与乌桓人、鲜卑人、匈奴人，以及营州诸属国的高句丽人、扶余人、百济人同等而视。
在普遍的观点中，只有被朝廷在近十年间不断归化、编户齐民的雍凉秦三州的羌人与以上这些人不同，可以视作为百姓。余下皆是非人般的蛮夷。
洛中议论普遍都认为对八百人施肉刑不对，但夏侯玄要将山越编户齐民也有些过了。
只有大约一成、也就是十分之一的人支持夏侯玄。
面对这一话题，曹睿继续询问侍中王肃的观点。
王肃将论语中‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’这句话拎了出来，告诉曹睿这是太学生和士人群体中，自发对‘华’、‘夷’二者产生的议论，可以用‘华夷之辩’来概括。
当然，这在士人中是一个文化命题，但是对于曹睿和朝廷来说，就是一个不得不严肃以待的政治问题了。
当朝廷将羌人编户齐民、屯田管理的时候，彼时匈奴、乌桓、鲜卑等尚未完全降服，东北营州也未收复，可以弃置不论。但眼下大魏的统治范围内多了这么些族类，若是准备将山越编户齐民……乌桓要不要管？鲜卑要不要管？山越人比鲜卑人更高贵吗？
山越人被砍了鼻子和耳朵就要上表，数年间在大魏诸多铜官和铁官里死了的鲜卑男丁又何止数千？
前两个关于肉刑和华夷之辩的话题尚且还温和些，但
第36章 三件大事-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。