为道义而死，即便他们心中的“道义”不符合天命，可为神灵。
第二类人也算为国捐躯，有功于社稷，但他们本身没有成神的资格。
神灵一定要在某项道德上超越常人。
就比如小羽的“恶童”王恶。他就是为苍生而死，所以天庭封他为神。
小羽封神也打算遵守这一规则。
阳礼道：“有孽镜台，为何而死，清晰可辨。找出为道义而死的英烈，倒是不难。可让无道义、有功劳者，来世更美好，咱们凭什么？
地府不愿为他们开后门，也没法开，人数太多。
开了后门，《生死簿》上必定留下一堆烂账。”
小羽皱眉道：“在西牛贺洲，请大和尚做法事，并写一封‘荐亡疏’，可以让亡灵投个好胎，你晓得不？”
其实，现在的西沙域，和尚念经的效果还不太明显。
等到了“西游时期”，和尚的经文，仿佛开了挂，效果强得离谱。
比如，两界山猎户刘伯钦的老爹早死了，灵魂在地狱苦熬，不得超生。
唐和尚只为他念了几卷经，写了一份“荐亡疏”，刘老爹立即脱离苦海，甚至可以托生到“中华富地长者人家”。
托生到中华，出生地不同，福气肯定也有差别。
出生在北上广，就是比西北偏远山区要强。托生到富贵人家，肯定比贫苦人家好。同样是富户，老爹有“长者之风”，原生家庭环境好，肯定也更加幸福。
所以短短一句“中华福地长者人家”，含金量高得吓人。
神仙转世时寻找的“善爹善娘”，也就是这种配置了。
阳礼道：“荐亡疏是什么？我们中华只有少量的行脚僧，没有做法事的大和尚。
也没必要，和尚能干的事儿，我玄门道人干得更好。
和尚干不了的，我们也能干。”
“荐亡疏也是‘疏头’中的一种。帮亡灵写给地府，可以减免罪孽。你能写不？”羽太师问道。
阳礼怀疑道：“写一份疏头地府，就能无视因果与业力？
一个两个就算了，如果成了常态，因果报应系统还不得崩溃？”
小羽道：“你这就不懂了，荐亡疏必须配套《度亡经》，先诵念度亡经，再写疏头到地府。
因果没有凭空增加或减少，而是从亡者身上转移到诵经大和尚身上。
佛法高深的大和尚，又通过佛经消业，消除了一部分业力。
玄门道经却没这种效果，因为地府是灵山大和尚开办的。”
阳礼心里不太舒服，道：“咸阳没大和尚，无法为他们超度。
不过，我们可以广邀道宫道人，弄个‘罗天大醮’，也能让亡魂在幽冥界活得快乐。”
和尚的水陆法会，可以帮亡者减轻恶业，在做减法。
道士的罗天大醮，不会消减因果，却可以通过烧纸钱、助修阴司福地等，为亡魂增加新的好因果。
亡灵有钱、有大宅子，还有幽冥界“贵人”关照，不就快活起来了？
这是在做加法。
小羽若有所思道：“如果和尚道士联合起来，办一场水陆法会，亡魂还不得乐翻天？”
她感觉自己窥探到了新的天命。
一切有利百姓福祉、人道发展的，终将发生。不利者，则被淘汰。
“咸阳没有大和尚，中土也不欢迎大和尚。道士只会参加道门的罗天大醮，不会参加和尚的水陆法会。”阳礼提高音量道。
羽太师指了指自己，道：“我便是个‘活菩萨’。你去地府告诉阎王，把死在兵祸中的官兵、百姓，都安置在一个新的枉死城中。
或者，在原来的枉死城中开辟一块地，专门用来安置遭灾的亡人。
我会定期在咸阳地坛举行水路.哎，既然你们喜欢罗天大醮，还是叫罗天大醮吧，我不在乎名号什么的。
到时候，我以佛法超度亡魂，你们用道法安抚亡魂。
咱们佛道合流，一旦让大秦子民皆得安息，能赚不少功德呢！”