定前行。
最终目的，便是为了推开那横亘于凡俗与超凡之间的天人之限。
白素贞娓娓道来，声音如同清泉流淌，将修行前路的图景在许宣面前缓缓展开。
“待修行到了某种极限，对自身法相的理解与掌控臻至圆满，便会自生‘法相天地’这门大神通。
到了那时，法相不再仅仅是内在的凝聚与显化，而是真正能与外界天地共鸣，甚至短暂地化出一方属于自己的规则领域。”
她以佛门为例，细说其中差别：
“譬如净土宗，其弟子大多参悟《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》与《往生论》这三经一论，根基多寄托于净土，故而所修法相，多为东方护法菩萨的‘清净莲相’，象征出淤泥而不染，往生极乐。”
“而禅宗一脉，注重明心见性，直指本心，其弟子则多修‘罗汉相’，体现的是自觉、自渡的修行路径。”
“此外，一些际遇超凡、根器深厚的僧人，或许能修成‘大日如来’等佛陀相，承载更宏大的愿力与智慧。更有一些佛心特殊、不拘一格的……嗯，疯僧，他们不依循任何固有经典形象，修的是独属于自己的‘心中佛’，此法虽险，却也最是莫测。”
许宣听得入神，他见过的佛门手段不少，但对道门在此关隘的举措却知之甚少，不由生出几分好奇。
白素贞对此也是知无不言：
“道门自然也有类似的举措与手段，其理念可视为对上古大神通‘法天象地’的一种简化和转化，不过目的并非为了争斗杀伐，而是专为契合大道、辅助修行之用。”
“《太平经》有云：‘人者，乃象天地，四时五行，六合八方相随。’意指人身本是小天地，与外在的大宇宙相对应。”
“《洞元自然经诀》亦曰：‘真人者，体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通。’”
“故而，道门之法相，更考验修士的天资与悟性，起手便是要求从天地自然万象中直接领悟真意，凝聚的‘真人之身’需与天地同一。其过程，更像是以自身去映照、去融合那冥冥中的‘道’。”
“正因道门此法直指本源，契合天地至理，所以修行界的境界称谓，多以道门的标准为答案，也是有其深刻道理的。”
最后，她总结道，语气平和而超然：
“当然，无论佛门还是道门，对于神通斗法之能，都视其为护道之术，其重要性永远是排在参悟大道、修持佛果道业之下的。求得超脱，明心见性，方是修行之正途。”
“你那位师兄，修的就是自己的‘本相’。”
许宣闻言，若有所思，难怪之前看师兄动手锤人的时候，法相显现并非任何已知的佛陀菩萨之相，而是一座略显孤寂却坚不可摧的小金人形象。
不过想想也正常，以师兄那般惊世骇俗的天资与桀骜不驯的心性，怎么可能会甘愿以他人之象来容纳己身之法？
定然会作出“我就是我”的选择。
“佛门之中，也有几位高僧大德，或通过传承下来的佛祖菩萨佛宝，或因特殊机缘，成功修成了与某位佛祖菩萨对应的法相，”
“借此明晰道路，修行之路走得也是不慢。”
白素贞此刻说这些，意在提点许宣。
这男人一身所学太过庞杂，光是佛门根本法就好几门，相互之间理念未必完全相容，更有诸多其他来历不明的传承混杂其中。
若在凝聚法相这一步上贪多嚼不烂，或方向不明，很容易修个四不像出来，反而阻碍了前路。
然而，白素贞的这份担忧，对于某人而言却是多余的。
许宣根本无需为此烦恼，更不必做出艰难的取舍。
初入道时，便已凭借自身特殊的际遇于识海深处修成了独属于自己的“白莲法相”。
这尊法相看似简单，实则内蕴乾坤，具有极强的包容性与演化之能，日后所学的诸般法门、领悟的种种道理，皆可被其囊括、熔炼于一炉之中。