对这一客体进行描述的时候，就需要一种特定的方法，甚至是跳出这个客体，寻找另外一种语言。”
康有为在一旁说：“我也读过，这位索绪尔确实是一位难得的语言大师，他将言语活动分为语言和言语，还说语言是一种符号系统，分为能指和所指两部分。”
马寅初接过话茬，“也是因此，索绪尔说要研究语言学，就要研究其结构，这倒也开了‘结构主义’的先河。”
庄言对索绪尔的语言学研究并不十分精通，《普通语言学教程》是一本专业性较强的书，他也是糊里糊涂看过两遍，中间很多关节都没弄懂，不过倒是得到他想要的东西。
至于辜鸿铭说的能指和所知，他却是知道一些，就接着刚才的话说，“确实需要一套语言，这套语言需要对普通的语言起能指作用的功能，被用来说明普通语言的各种关系和指代意义，是关于语言的语言。”
于仲卿在一旁一直没有说话，这会饶有兴趣地开口道：“这么说，庄言你找到了这种语言？”
庄言笑了笑，“确实摸索出一点头绪来。”
其实哪里是他摸索出来的，穿越而来的他，只不过是捡现成的而已。
“我称这种语言为元语言，元语言是自我意识在语言中的表现形式，他是语言谈论自己的行为，是一套以符号系统本身为其所指的符号。这样一来，我们就可以运用这种语言，一边继续用传统的文学语言塑造的艺术形象，一边又对文学语言本身进行描述和评价，融创作与批评为一体。”庄言把自己的思路整理了一下，然后说了出来。
“这倒是有点意思。”刘鄂看着自己的学生，目光中既是欣赏又是惊讶，他以为庄言是个体验派，却没想到还是个方法派，竟然对写作技巧和语言学有着如此读到的见解，“在传统现实的主流观点中，都是认为社会历史现实世界和我们的经验世界是客观存在的，而要做的就是忠实地反应这种客观现实，所以在传
第三百四十五章 元语言-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。