借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士如在其门下“与诸生游士居数岁”。后因梁王卒。这才反“归故乡”。足见其“良禽择木而栖。”
其二人常以“凤于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传公二年》：“初。懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉谓凤凰于飞。和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱而“遨游四海”。则意味着佳偶之难得。
其三。凤凰又与音乐相关。如《尚书益稷》：“箫韶九成。凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫。凤凰皆来止其屋。穆公为作凤台。后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭<:引》）比音乐之美。文君雅好音乐。相如以琴声“求其皇”。正喻以琴心求知音之意。使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”地音乐交浪。从而出芸芸人海。知音难觅之叹。
;第二写得更为大胆炽烈。暗约文君半夜幽会。并一起私奔。“9尾”。指鸟兽雌雄交媾。《尚书典》：“厥民析。鸟兽尾。”《传》云：“乳化曰9。交接曰尾。”“妃”。配偶。《说文》：“妃。匹也。”“交情通意”。交流沟通情意。即情投意合。“中夜”。即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合。三四句暗示彼此情投意合连夜私奔。不会有人知道；五六句表明远走高飞。叮咛对方不要使我失望。徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通
女暗通殷勤，对文君寡居心理状态和爱情理想亦早今复以琴心挑之，故敢大胆无忌如此。这两琴歌之所以赢得后人津津乐道，先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，什么“不待父母之命，媒妁之言，钻**隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子文公下》）什么“妇人有三从之义，无专用之道。”（《仪礼服》）什么“夫有再娶之义，妇无二适之文。”（班昭《女诫》）什么“男女……无币不相见，”（《礼记记》）“门当户对”等等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》，说：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……
其三，凤凰又与音乐相关。如《尚书益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而
第077章 平沙落雁-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。