恢弘中尽是沉稳的祥和、光辉中充满着的慈悲，脸上带着寺庙中泥塑偶像们，常见那种浅浅微笑表情的沐羽晨，那浑身光芒映衬中表达着的气质，却真真犹如神灵附体了一般，而且在这表现之下更深邃的质变，正源源不绝的让他的力量不断积蓄着。
在舍利星球重塑调整中被那清泉般，源源不绝的有jingshén力所异化的，光流所渗透浸满着的，沐羽晨身与心中存在的各种能量，此刻正在时空间隔的彼岸那段，反哺般的涌入到舍利星球之中，星球能量网络与从蛰伏中活化的舍利本身，熔炉般的在筛选、提纯、调和中间那些，属性各异的能量转化为了纯净的光质。那充满着晶体质感的琉璃色正源源不绝的涌来着。
沐羽晨用自我gǎnjiào中最舒服的姿态，充斥着混沌色彩的虚空shijiè中，用正常状态下他都难以捉到的，一种类似盘膝的方式端正的坐着，他的身心正沉寂在一种前所未有，却又反复一直存在着的莫名宁静中。
沐羽晨不zhidào应该如何形容，此时此刻中存在着的ziji，在截断了身躯中蕴含着的，各种生物本能的计数讯息之后，一种从jingshén与灵魂间涌出的超然。正将此刻的他眼前展现着一副。充满着梦幻般光影的深邃前路，那是一种大约应该被称呼为‘佛’的存在。
‘佛’这个字眼最初的起源，在本源shijiè到目前为止，还仍旧是一个未接的悬案。在我国最早的甲骨文和金文中。展示还未发现其最初的文字形态。而目前已知的最早的‘佛’字的形态，是篆文中‘人’与‘弗’的组合，与现代文字的差别并不是很明显。
人与弗构成的所谓佛。人从理解上似乎应该被认为，是我们人类本身的这种存在，而‘弗’从字面上来叫表示否定和无为，而当两者相互的组合起来之后，佛这个字眼表达的意思，也就有了两种解释。
其一，佛，就是“不是人”的意思；既然它仍然从人字旁，nàme，佛的意思，进一步说，就是，它“不是人又是人”，是一回事，又不是一回事。这种理解中的佛似乎无形暗示着，人是‘佛’存在的基础，只有人身才nénggou成为佛陀。
其二，佛，就是‘无为之人’的意思。所谓‘无为’，是中土道家文化的核心思想，在老子的道德经中有十二处提到了无为二字。而佛所谓的无为之人，既指的是非通俗的常人，也就是所谓佛门修行中，戒除了世俗杂念、明心见性、普度众生、觉醒圆满的人。
单纯的从本源shijiè的角度来讲，佛教并非纯粹的中土原生教派，它最早起源于三千多年前，古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），由当时传说中的王子乔达摩.悉达多，在菩提树下悟道成‘佛’所创建，在东汉明帝时期经由丝绸之路正式传入我国。
所以从本源shijiè的宗教发展来看，最纯粹的‘佛’的意义应该是在，佛教最初起源时的印度而非中土。bijing作为shijiè上最成功的三大教派之一，为了方便传教和扩张教派的势力，在中土的历史上佛教曾经多次，借由调整教义而应和信徒的内心需求。
所以在面对着佛教的教义主张时，你常常需要搞qingchu你面前的佛，究竟是属于佛教中的哪个宗派中的那个分支，bijing在各家对于各种佛教经典，各种不同视角的解读方式下，即使相同的一句话，也nénggou掰扯出许多似是而非的道理，这点上可谓学足的儒家的功利需求主义。
虽然印度的历史上同样几经灭‘佛’，婆罗门教甚至于几乎将其在起源地灭绝，以至于许多梵文的原版经典在历史中遗落，但‘佛’在梵文中的意味却依旧，在漫漫的shijiān长河中流传了下来，梵文中的佛既不是‘不是人’，也不是‘无为之人’，它的真意乃是‘觉悟’二字。
名词解释中‘觉悟’是对事物，及其产生和发展的规律的，认识和理解的程度。也就是通常人类对于事物，由迷惑不不解到qingchumingbái的guochéng。这样的平常的讯息对于沐羽晨，那丰富到夸张的记忆知识储备而言，不过就是沧海中最渺小的一滴水，然而此刻这一滴水却让他，在心灵的寂静中莫名的疑惑着。
本源shijiè是个以成败论功过，从不缺乏英雄般悲观色彩，却又时刻浸透着冰冷残酷，在矛盾对立中不断相互容忍着的shijiè。这个shijiè所呈现的特质，正是人类社会本身那充满着，光辉、暗黑与阴影的三原色形态。
从某党派的理论上来讲，觉悟的大小主要表现在，其nénggou主动参与自身与社会间，活动的多少、方式和方法，通俗点所觉悟也就是ziji对于，主流社会价值所表现出态度和shijiè观，从实际运用的角度来讲，它就是个被各种目的用烂掉了的借口。
而‘觉悟’作为佛教教义名称时，梵文意义翻译成中文之后。可以表示为‘无上的正真道’、‘无上正等正觉’，
第一百七十章 觉悟的佛陀-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。